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第12部分（第5页）

什么完了？”

我问道。

“巫毒娃娃。

。

即将出现。”

杨文诡异的笑了笑。

第五十六节　巫毒娃娃

巫毒，是目前最为人熟悉的非洲信仰。

Voodoo，或作　Vadium，　Vaudoux，　Voudoun，　Vodoun，　Vodun，　Vaudu，　Vaudou，　Vodu，　Vudu，　Woodoo　等等，根源于非洲，现已经传播非洲以外地区和西方世界，同样地也发生了融合主义的现象。

Voodoo　一词来自达荷美共和国（Dahomey）的语言　vodu，意指众神（gods），巫毒传播的主要路线之一就是从达荷美传至海地（Haiti），再传至美国，如纽奥良和密西西比州。

在海地，巫毒信仰为两大官方信仰之一，因为被法国殖民过的关系，另一个官方信仰则是天主教，一个海地人可能会说，80％　的海地人信仰天主教，而　100％　的海地人追随巫毒信仰。

从非洲到海地再到美国，在这个传播历程当中，Voodoo　一词也出现了　Hoodoo　的别名，说是别名，但却不能被划上等号，就好比当我们现在讲到佛教时，我们会先说明是印度佛教、南传佛教、藏传佛教或是中国佛教一样，Hoodoo　一词内涵了各处的本土性或差异性。

例如，在纽奥良，巫毒信仰的活动是十分个人化和**化的，而在海地则有很多公众的活动。

另外，在内涵上，Hoodoo　一词偏重法术（magic）成份，如符、咒、护身符和人形偶的使用。

巫毒除了深具民族色彩，现代巫毒的提倡又添上了政治意味。

在非洲人民被西方殖民地国奴役之时，巫毐信仰遭到严格禁止，而例如在海地对法国殖民的推翻过程当中，巫毒在民族意识的凝聚上扮演了极其重要的角色。

除了历史政治的破坏，巫毒面临的另一个重大威胁就是西方媒体所塑造出来的极为负面的刻板印象，例如使用诅咒用的小人形、招揽「恶灵」、恐怖的夜间仪式，或是丑化的**献际仪式。

典型的巫毐仪式主要包括两个部分，一是入会仪式（1950s　之后，天主教停止攻击巫毒信仰，以打鼓为主的巫毒仪式音乐也开始对外流传），二是献祭仪式（manje…lwa），认为人们可以透过各种生命体而与神圣力量沟通，并且由此可得帮助与神喻。

巫毒相信有一个全能的神（Bon　Die）和死后生命，不过，亦同时认为所有的有情或无情众生皆为神圣。

巫毒教源起于非洲南部，由于该宗教施法时需要通过一种媒介，就是巫毒娃娃，但是原始的巫毒娃娃造型均是由兽骨或是稻草编制而成，各个面目狰狞，加上其宗教仪式神秘诡异，故大多数人都认为巫毒教是个邪教。

而巫毒法术及巫毒娃娃更被视为邪恶诅咒的代表，但是有些人却不这么认为，因为巫毒术中有许多关于守护、治疗、恋爱等正面的法术，便有了运用精巧的手工发展出的一系列涵以及名称各异的主体巫毒娃娃。

关于巫毒娃娃的传说迷信十分多，而其仪式则广受争议。

多数仪式均与报复、伤害、仇恨有关，但也有爱情、成功、幸运、健康、保护、袪邪相关的法术。

巫毒人偶的用法在过去是只有少数术师才知悉且受保护的秘密，但近年来已有许多书籍出版，揭开了这些人偶的神秘面纱，以及该如何使用它们来行魔法的用途。

巫毒娃娃，即将出现。

第五十七节　巫毒迷影（1）

在返回圣物店的路上，杨文沉默不语，默默的注视着前方，我看他这样，问道：“想什么呢？”

“想对付那个巫毒术士的办法啊，，这个术士，善用蛊毒，而且拿手降头，又精通西域巫术，就对我们道术很有了解，真是不简单啊，看来，一场斗法恶战在所难免了。”

杨文说道。

＝奇＝“那该怎么破呢？”

我问道。

＝书＝杨文很自然的笑了笑，说道：“目前，有效的办法我并未想出来，可是自古正邪两不对立，邪不压正，你只要记住这几个字，何况你有佛祖一路保佑，怕啥呢？”

＝网＝“那。

。

为什么不去李倩呆的那个小房子了？”

我问道。

“嘿嘿！

你怎么就这么笨呢？李倩可是个聪明人，如果她真是那个可恶的巫毒术士的话，目前一定会呆在一个超级隐秘的地方，变着法子来暗算你，怎么能呆在那个小房子里呢？你换作李倩想想，是不是这样呢？”

小龙说道。

我自幼数学把把不及格，理性思维很差，这点推论能弄出来就见鬼了，我尴尬的摆了摆手，说道：“赶紧开车吧。”