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第12部分（第4页）

全岛最优秀的医学专家们都赶来研究。

逍遥子极力配合清毒治疗，允许他们抽取血清去做各种试验。

一方面看很多大陆出版的书。

一个国家、一个民族、一个人种，其最终意义不是军事的、地域的、政治的，而是文化的。

文化这东西很有力量，而且这种力量具备相当的韧性。

古今中外的一切军事角逐都是浮面的，而到了要摇撼某个文化生态系统的时候事情才真正变得严重起来。

当年清兵入关，大多数汉族文化人坚持抗清复明，甚至在赳赳武夫们纷纷掉头转向之后他们还宁死不屈，比如说削发一事，文人们坚决不肯，闹到“留头不留发，留发不留头”

的地步。

汉人历来束发，而清人强令削发，头发的样式看来事小却关及文化生态。

这些汉族文化人清朝的百万大军征服不了，后来却被康熙一个人给征服了，原因是这位满清帝王比明代历朝皇帝都热爱和精通汉族传统文化——大凡经、史、子、集、诗、书、音律他都下过一番功夫，其中对朱熹哲学钻研最深；又亲自批点《资治通鉴纲目大全》，与一批著名的理学家进行水平不低的学术探讨，并命他们编纂了《朱子大全》、《性理精义》等著作；还下令访求遗散民间的善本珍籍加以整理，并且大规模地组织人力编辑出版了卷帙浩繁的《古今图书集成》、《康熙字典》、《佩文韵府》、《大清会典》等等，文化气魄铺地盖天，俨然一位汉文化大学者。

由此汉族文人纷纷妥协。

文化可让人活，也可让人死。

一九二七年六月一日大学者王国维在颐和园投水而亡，死因众说纷纭。

陈寅恪认为王国维并不是死于###、人事纠葛，或仅仅为朝廷尽忠，而是死于一种文化；他在《王观堂先生挽词并序》中说：“凡一种文化值衰弱之时，为次文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程度愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”

余秋雨也赞同这种说法，并进一步分析说：“王国维先生实在无法把自己为之而死的文化与清庭分割开来。

在他的书架里，《古今图书集成》、《康熙字典》、《四库全书》、《红楼梦》、《桃花扇》、《长生殿》、嘉乾学派、纳兰性德等等都把两者连在一起了，于是对他来说，衣冠举止、生态心态，也莫不两相混同。

我们记得，在康熙手下，汉族高层知识分子经过剧烈的心理挣扎已开始与朝廷产生某种文化认同，没想到的是，当康熙的政治事业和军事事业已经破败之后，文化认同竟还未消散。

为此，宏才博学的王国维先生要以生命来祭奠它。

他没有从心理挣扎中找到希望，死得可惜又死得必然。

知识分子总是不同寻常，他们总要在政治军事的折腾之后表现出长久的文化韧性。

文化变成了他们的生命，只有靠生命来拥抱文化了，别无他途；明末以后是这样，清末以后也是这样。

但清末又是整个中国封建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的该是整个中国传统文化。

清代只是他的落脚点。”

当局的所作所为令逍遥子视死如归。

每有空闲时间，他便伏案笔耕。

半年生死考验，半年休养生息，半年遐思近想，多少个昼夜一去不复返。

他将这期间所写的文章汇总抄在一本厚本子里，取名《病里乾坤》，感慨之下写下一段话：“有一天，我回到了家，他有一个更为具体的名字——国家。

在前途迷茫之时，在命运混沌之处，人唯有回到自己的国家，才算真的安身立命。”

这本《病里乾坤》记录了他在困厄之中精神的陷落和获救，其中精神支撑他直到大病痊愈、服刑期满。

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弃暗投明（33）

逍遥子回到连队那时候已是年终岁暮，一年一度的老兵退伍工作如期结束。

他最想念的战友国国已经走了。

中中说：“从知道你要回来起，国国就朝思暮想，说要见见你，说些话。

结果没来得及——他叫我转告你，很希望你明年退伍了到他家里去。