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第六十七章 问道太平(第2页)

思维的目光里洋溢着融融的暖意。

“我感觉,其中表达的是‘天人合一’的信仰精神,体现为‘一个基础,三个层面’。

‘一个基础’是说,儒学的精神理想,始终建立在相应社会基础之上,一定是‘春服既成’,而非无我无欲的‘空欢喜’。

‘三个层面’中,第一层面是人与人相合,儒学一定是‘冠者五六人,童子六七人’,不会像道家一样,独自躲到深山里‘茹毛饮血’;第二层面是人与物相合,在万物复苏的‘暮春’出游,更能感受与自然共同萌发的勃勃生机;第三层面是人与道相合,在合时宜、合事宜中,由对永恒价值、天地法则的顺合,感悟生命的超越和快乐,‘浴乎沂,风乎舞雩,咏而归’。”

中和略一停顿,仿佛沉浸在穿越古今的陶醉之中,随后思路渐入佳境:“这四点构成‘人与天相合’,也就是‘天人合一’。

儒之信仰精神不会封闭孤立而是携手并行,不会意气凌绝而是情景交融,不会目空一切而是感同身受,更切合我们的真实生活,是具有真正意义的价值超越,其思想境界千古相通、万世相承,追求之根本是幸福里的和谐、和谐中的快乐。

因此,儒家之乐并不孤单,乐在人际之宜,乐在山水之间,既感怀天地,又与人共鸣,可谓人和而同乐、心旷则神怡,人与人的道德境界,人与天的价值真谛正在于此。

这个故事告诉我们什么?人生不以目的为意义,目的会让我们坠入欲望的迷途;无需刻意追求结果,每个人的结果都一样。

人生只是中和,是正信之思、合宜之行,是在与天地万物的价值共鸣中,陶养从心所欲不逾矩的人生境界,寻找生命的意义与永恒的超越。

什么是快乐,合宜;什么是大道,和谐;什么是永恒,中和。

‘致中和,天地位焉,万物育焉’,天地各安其位,万物生生不息,快乐于斯,大道于斯,永恒于斯!”

中和发觉言语有些激动,端起茶盏向思维致意,在细细的回味中,让“班门弄斧”

的心情稍稍平复。

思维赞许地点点头:“说得好,看来我的条幅没送错人。”

他回身从画卷瓶中,抽出一张卷好的条幅,中和帮着展挂在平整的岩壁上。

中和屏息一字一字看去,条幅上书:“臻儒以正道,致和以成仁”

,气势雄浑的字体,通彻天地的意境,让他有如获至宝的欣然:“老师,我要把它当做座右铭,牢记于心。”

“中和,那你再说说,什么是中和?”

思维拉他重新入座。

“老师,在我理解,儒学一以贯之的‘一’,天人合一的‘一’指向的都是中和,它既是中华文明的根源,又是我们立论的根基,道、德、仁、义、礼、智、信等等都由此展开,更深刻影响着我们政治格局、经济形态、文化理念和社会发展的方方面面。”

中和抬起头,没有释然,只有更深的困惑,“最大的问题是,中和是什么,我们怎么去定位它?”

思维淡然的眼神中,闪动着智慧的光芒:“对中和的解读,儒学采取了一种借喻的方式,‘喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和’,即人的情欲内敛不显的状态,就是中,显露出来而合乎节制,就是和。

每个人都有情绪,用喜怒哀乐的形象思维方式,描绘抽象的中和,大家比较好理解,但作为哲学表述就勉为其难了。

可以说,将中和用哲理逻辑的形式阐发出来,将是一项‘前无古人,后无来者’的事。”

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