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第1部分（第2页）

替天行道

荡寇志

后记

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《神仙一把抓》序（1）

怪力乱神，子所不语，可见神仙世界，并非儒家属意的命题，所谓敬鬼神而远之。

远，未必是抗拒，但起码表现了不肯置喙，大约是君子于其所不知盖阙如的态度，虽然一脸严肃，却是经意的回避。

《庄子？逍遥游》里描述：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

据说这是最早的神仙说法。

除了不必吃饭乘云骑龙这些非人成分外，更有冰雪肌肤绰约处子这样的人性描写，依稀是若有人兮山之阿的山鬼风采。

按照当年悲鸿先生的写真描绘，山鬼之类，必是除了薜荔女萝之外，身上再无着物。

如此镜象，在尘缘浓厚的俗人眼光里，神异之中不免渗透着些许情色，看上去飘渺超尘，实际上夹杂许多烟火气，实在开后世民间神仙文本的先河，许多元素，早已齐备。

而在儒学成为帝王统治术的主流因而大行其道的漫长历史中，尽管有圣人“未能事人，焉能事鬼”

的强调，但在“有天下者祭百神”

的示范下，如彼这般的神仙故事编派，始终如雨后春笋，茁壮孳生。

譬如《汉书？艺文志》里，就已经罗列出神仙家10家，著作则达煌煌205卷之多。

这当然可以理解为儒释道渐渐合流下的国家环境，提供了相应的滋润土壤。

甚至，儒家先师的孔子，早年确乎曾经专门就教于号称百家之祖的老子，而老子则正是专拿神仙说事的道教尊奉的教主。

不过，神仙的遭到追捧，除了这些，恐怕更多的，还是面对自然的造物神通，由不可理喻而引发出的肆意想象。

《礼记》上说：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”

此即所谓“阴阳不测之谓神”

。

这想象当然包含对不可知现象的恐惧，以及由恐惧而生发的崇拜，也不乏对上述不可知的猜测推断，更有通过自说自话的心理暗示，营造的自我安慰的娱乐功能。

不如此，何以抒解镇日身处水深火热之中的烦恼、愁绪和愤懑？此情此景，舍懵人骗己的加工快乐，也别无他法了。

于是，鬼神之事，不免堂而皇之的伴随历史。

甚至被尊为史家绝唱的太史公书，其中亦多有诸如今年祖龙死之类的神异事略呈现。

毕竟，这是那个时代的写照。

当年中山陵即将竣工时，也曾有歌诀流传而为鲁迅先生记下，云：

人来叫我魂，自叫自当承。

叫人叫不着，自己顶石坟。

这种儿歌一般的歌谣，自欺自慰的味道，果然弥漫。

对鬼神，鲁迅先生曾有精辟论断：“中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君。”

所谓奉承和欺侮，简直就是自欺自慰的身体表述，穿插起来，娱乐自然就在其中了。

虽然如前贤所云，塑造没有的东西远比描摹实在的更其容易，但对神仙们的生活，民间的想象，参照的其实并非另一套坐标体系，而只是将身边的俗世人情，照搬过去。

为了表示神仙的脱俗，不过增加些吊诡的花絮而已。

洋人说世界是平的，这话拿来解释神仙，尤其靠谱，假如还是圆的，贴近世俗的神仙们，又如何安置呢？

凯恩斯说过，从长远看，人都会死去。