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第38部分（第2页）

这给人一种计划性太强的感觉，并不自然，与阮籍那个一恸而绝纯本性情不同，他则初是一本礼法，而礼法是讲究节哀的，又与一恸而绝相出入。

准备齐全是顾全大局，一恸而绝是一本性情。

这两种方向集于一身，正是阳明的特色。

这回可帮了阁臣的大忙，阳明必须按规矩在家呆三年。

这三年足够他们消除阳明成功加给他们的不利影响了。

他将阳明的战役总结报告作了删削，又有人弹劾王学为伪学，建议朝廷禁止王学的传播。

阳明上书，辞去官方荣誉，原因是：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻：四者备而祸全。

此臣之不敢受爵者，非以辞荣也，避祸而已。”

他的目的是要同时赏赐一起立了功的。

但他的建议、抗议都等于零。

七月十九日，吏部下文，不准辞。

他又上书，要求普降龙恩，抗议他们阴行考察，或不行赏而削其绩，或赏未及而罚已先行，或虚受升职而实使退闲，或罢官或入狱。

当时都是冒着杀族灭家的危险起的义兵，这样对待他们，以后国家再有危难，谁来献身？这种阻忠义之气，快谗嫉之心的做法，只能凉透人心。

阳明这种襟怀坦白的气度，叫做“尧、舜有天下而不与的气象”

。

他跟学生说：圣人不是不要功业气节，只是依循着天理，该讲究功业时就得讲究。

循着天理便是道，便不叫功业气节了。

他的言外之意是说他现在争个公道，是符合天理的。

也的确是符合天理的。

若不争便是假道学了。

他常跟学生说：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”

因为善能实实的好，是无念不善，恶能实实的恶，是无念及恶矣，只要能诚，便是圣人。

他说：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。

日长进一日，愈久愈觉精明。

世儒教人事事物物上寻讨，却是无根本的学问。

方其壮时，虽能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。

譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”

「以上均见《传习录》下」

６．人有虚灵　方有良知

他则刚因一恸而绝，再加上朝廷不断地以各种方式刺激他。

他心劳力悴，大事已了，顶不住劲了，终于卧床躺倒。

他诚恳地写了个“揭帖”

：

某鄙劣无所知识，且在忧病奄奄中，故四方同志之辱临者，皆不敢见；或　不得已而见，亦不敢哟所论说。

各请归而求诸孔、孟可矣。

夫孔、孟之训，　昭如日月，凡支离决裂，似是而非者，皆异说也。