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第19部分（第5页）

他认为举业的真正危害在〃夺志〃。

若立得正志，日常生活中的〃洒扫应对，便是精意入神。

〃王学尤其是左派王学的核心教旨之一就是〃百姓日用就是道〃。

阳明有个很称心的学生叫冀元亨，王阳明派他到宁王府去探听虚实，后来因此成为阳明通宁王的证据，将冀打入大牢，百般拷打，冀就是不招。

其妻李氏也被逮，但泰然自若，对丈夫敬信无疑。

司法官员问其夫之学，她说〃我夫之学，不出闺门衽席间。

〃这个回答大出人们的意料，〃闻者悚然〃（明史王传附冀传）。

11．理幽难显　统一于直觉

他即将去的文明书院，坐落在贵阳内忠烈桥西，是元顺路儒学故址，忠烈桥是今天的市府桥。

文明书院是毛科（字应奎，号拙庵）重新修建的。

在正德元年建成，前有大门，门内有习礼堂，为师生习礼讲解之地。

堂后有颜乐、曾唯、思忧、孟辨四斋。

可容纳二百名学生，有五六个儒学教员。

正德三年秋，因阳明在龙岗讲学有了名声，毛科请他来。

他以病为由推迟了。

正德四年四月，毛科退休。

席书来主持，因他特别诚恳，阳明就答应了。

嘉靖二十年，阳明的弟子蒋信来任贵州提学副使，文明书院已经破败，蒋又重建，大讲阳明心学，贵州人文风教为之一振。

阳明当年使贵州人初知心性之学，当时席书公余常来文明书院与阳明论学，诸生环而观听者以数百。

很有必要对这位明代的“哲学王”

做一番理论总结了。

这当然显得隔涩。

但比以其昏昏使人昭昭的装糊涂略好，就相当于旧史人物传后的“赞曰”

吧。

作传，本是〃寄生〃性的写作，

传记也只是〃超级寄生物〃。

最好的传记能达到柏拉图说的〃有助于对前世生活的回忆〃，其次，则多不过是〃记忆〃，再下，则是解释〃记忆〃了，比影子的影子还不如。

但可能有助于理解心学这个影响到如今影响了亚洲的巨大的〃影子〃，尽管我们还生活在影子中，不可能看清影子本身，而且400年来没有再出比王阳明更哲学的人，对他的批判都是外道来自外部的批判，所以，我们的〃赞曰〃也极可能是囫囵吞枣，不妨干脆叫〃囫囵吞枣曰〃：

阳明的龙场大悟，结束了他的〃进修〃期，王学形成过程的〃三变〃，到此为止。

从学程朱，出入于佛老，到现在〃忽悟格物致知之旨〃，大讲知行合一，王记心学宣告诞生。

他到底解决了什么问题呢？其心学到底有什么了不起的地方，既能在很短的时间内风靡天下又能盛传不衰呢？

简单的说，他要解决的是〃意义〃问题……怎样才能找到意义？怎样从事实的世界中找出真正的价值来。

是在用哲学的方式解决宗教性的问题。

他的特色是用禅宗的思维方法建立儒学的价值立场。

就他本人而言，这是他追求儒门的〃第一等事〃又信服禅宗明心见性思维方式的最漂亮的优生儿，合逻辑的深化。

对中国思想史来说，儒禅合流由来已久，也该孕育出个里程碑式的人物来再开生面了。

为什么〃吾性自足〃〃知行合一〃这类命题就能找出人人意中有语中无的那个意义呢？它们凭什么就能做到这一点呢？天