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第15部分（第3页）

从而能够突破经

验状态而〃格外〃开悟。

这是自然的血性的信仰，是血色哲学的心念，而非实证主义的科学论证，是美感式的确信，是一种〃诗化哲学〃，是诗和思凝成一道青光，照亮了〃我心〃，照亮了〃亲在〃＇海德格尔语＇，找到了原初之思、心灵的家园。

用毛泽东的话说就是完成了一个从感性到理性的飞跃。

小而言之，则与诗人梦中得句，哲人梦中得〃口号〃，如出一辙。

这一悟上距〃格〃竹子大病一场已经16年了，距坚定〃圣人必可学而至〃的信念将近20年了。

二句十年得，一吟双泪流。

他这是一句二十年得，一出怎么能不泗泪流？

那么他到底悟到了什么？如此欣喜若狂的心理机制又是怎么一会事呢？

如果我们不是耗子眼里看上帝，那么说他这种悟是种自然反应，当不算亵渎。

所谓自然反应，首先是说这是瓜熟蒂落的自然结果。

这十大几年，他一直在这条线上摸索，今天，终于找到了一个〃不欺心〃的对自己的交代。

以往此意不出，是力不从心，心力未至，是感受不到这种境界，精神到不了这个层次。

〃知道〃但〃做不到〃。

做不到的关键是世俗心态总也化不干净。

〃天欲降大任于斯人〃，让他象蛇须退皮，退不了就是个死一样，一层层地退，先是打击他的好名之心，越好名越让他得不到〃名位〃；再锤炼他的荣辱耐性，廷杖，监狱，贬官；直至到他将生死观打通，活脱脱还他一个〃赤子之心〃时，他才能领取这份〃人参果〃。

自然，初生的婴儿，歌哭于路的孩童，不曾经过这番历练，也不可能悟通〃圣人之道，吾性自足〃的真实涵义。

〃复归〃的人性，是宝玉变成了〃石头记〃，比原初的自然本性螺旋上升了一层天。

阳明后来教人：良知人人天然现成，就是现在说的这个〃吾性自足〃。

但，一入滚滚红尘，童心变成了凡俗的利害心，是非心，将良心〃放逐〃到毛短毛长的得失计较的人欲海，遂成为自负其尸到处游走的行尸走肉。

志在成圣者的一生就变成了〃求其放心〃的一生，求者，找也。

找阿找，阳明在不惑之年到来之前总算找到了，他怎么能不〃绝处逢生〃一般〃呼跃〃呢！

这找着的刹那，虽然是经衣带渐宽终不悔地苦苦追求，但这一蓦然回首却是自然而然的发生的，是拔苗助长反而不得〃自然过程〃。

一旦得之，自然也要有〃呼跃〃的心理反应。

〃几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。

〃不也是与此同构的情结么？

真这么管用么？这就看你是个什么人了。

有无宗教秉性是个内在的标准。

有，自有；无，自无。

有，就要死命的去找〃放心〃，找到之后，就如真神附体，就元气沛然；找不到就恍然若失，心魂相失，神不守舍。

阳明始终反复，波浪式的S型的飘流着跋涉，也是因为找不到〃定心神针〃。

老百姓说的〃找着魂了〃，就是此时阳明的精神状态。

儒道两家说的〃道〃，本是这种定心针；周敦颐的〃太极〃，其他宋儒说的〃理〃也是。

但是，这种体悟性的口号式的标举，象著名的比方，第一个用之者，是确实的直接的生命体验，尔后众人再用，能知其奥义本味者鲜矣。

因为，一成套语，便〃伪〃者甚至反对者也可烂用矣。

尤其是科举制度把圣学变成了俗学，无耻小人，歹徒，阴谋家都可以用圣贤的话语来骗取国家名器。

检验有无的标准就在内心找着了心本体了没有。