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第2部分（第1页）

五代王朝中，冯道未以宰相身份出仕的只有朱全忠的后梁。

后唐灭亡后，宰相冯道继续留任为石敬瑭之后晋的宰相。

后晋因违约，在开封为契丹族的辽占领后，他受邀成为辽的重臣。

辽北归之际，他也与之同行，但在得知刘知远建立后汉时，他又重返中原出仕于其下。

郭威推翻后汉建立后周时，冯道经过活动，又成为后周的宰相。

他前后出仕于包含辽在内的五朝八姓十一君之下。

属吏尚可原谅，而贵为宰相者却出仕五朝，此乃荒谬绝伦之事。

此等毫无节操之徒，令人不齿。

后世史家对冯道的批判甚为严厉。

有人甚至拿出“忠臣不仕二君”

的论调，彻底批判他。

然而当时的人对冯道却非常称赞。

他有本事压抑武将出身、脾气暴躁的皇帝们，在政治上引入儒教伦理，并于乱世享受天寿，被誉为时代伟人。

因冯道而生活获得改善的庶民，甚至视他如“救世主”

。

批判冯道毫无节操的论点，主要基于下一个时代——宋之儒学，尤其是朱子学的观点。

五代时期，人们还没有“节操”

这等古板的观念。

说到不仕二朝，一个王朝的平均寿命不过十年，为不过是比军阀像样一点的五代王朝死心塌地尽忠，岂不是一件滑稽的事？

人民深受涂炭之苦，政府应以拯救这样的人民为当务之急才对。

据说，辽占领开封城时，太宗耶律德光曾经有意准许部下契丹族的将兵任意掠夺，作为对部下的犒赏。

冯道知道此事后，立即对太宗面奏道：“纵使如来佛在世，也无法拯救人民。

现在能拯救人民的，唯皇上一人。”

结果，太宗下令禁止对人民进行掠夺。

把一个契丹族皇帝捧得高过菩萨，这也成了后世史家诘难他的原因之一。

但冯道亦非妄言，能撤回许可掠夺之议的，唯有皇帝一人。

遵奉朱子学理念的忠诚之士，于亡国之际，或许会以身殉国；被敌人攻打时，也只有彻底抗战一途。

其结果是，国土自然荒废，人民被迫在战火中四处流离。

如果每一王朝灭亡时，都重复着同样的局面，经过五度王朝的兴亡交替后，中原人民岂不是全都死光了吗？

王朝交替之际，政治家以避免流血为首要任务——这样的想法应该也能成立。

《孟子》中有一句话：社稷为重，君为轻。

社乃土地之神，稷则为谷物之神，社安民而稷养民。

人民平安而有东西吃乃至要条件；相比之下，君主的重要性就显得微不足道了。

明代一个名叫李卓吾的思想家，引用《孟子》的这句话，为冯道辩护。

不过，他也特别说明，冯道的行为唯有于五代那样的混乱时期才能获得肯定。

五代确实不是正常的时代。

冯道也在他有名的自传中作如下的叙述：

未能为君王统一天下，平定八方，此为本人最引以为憾之事，吾以未能报答天地大恩而惭愧。

被指责为恬不知耻的冯道，却以未能统一中国而引以为憾。

出仕五朝的最终目的在于统一天下，在这个目的之下，不必以一个王朝或一名君主为重——冯道似乎做如是想。