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第64部分（第1页）

实证主义。

因为法国革命在公共教育中给科学以显著的地位，所以科学在法

国很兴盛。

德斯蒂·德·特拉西和卡巴尼斯打算建立一种思想的科学，一种

从形而上学分离开来，却和生理学联系起来的心理学。

加尼埃和萨伊研究政

治经济学也想发展成为实验科学，但是基础不够。

这是一个内容丰富多采的

运动，但是直到很久以后它才充分展开。

此外，这种实证主义由于反映了百

科全书派的精神，因此与英国的经验主义大不相同。

这种实证主义也出现在

拉普拉斯的《宇宙体系解说》中，出现在拉马克攻击生机论的著作中，以及

迪皮伊的《一切宗教的起源》中。

虽然从社会观点看来，政府和共和派资产

阶级日益变成保守派，但他们却仍然敌视基督教。

在人民群众中，宗教习惯

的确大大淡薄了，因为红衣主教孔萨尔维在签订教务专约时写道：“大多数

人民都是冷漠的”

。

然而，不应该忘记，在十八世纪，理性主义哲学不但远没有被所有法国

人接受而且遭到许多通常缺乏才能却并不缺乏读者的作家的攻击。

在革命大

动荡的高潮中，传统的卫道士不仅没有放弃自己的信仰，反而变得更加顽固

了。

他们的队伍由于一部分老资产阶级分子的参加而扩大了，这些人被通货

膨胀搞得破了产，因而产生了对新思想的厌恶。

法国也没有免于受到神秘的

和情感的直觉主义的影响。

神灵学在法国拥有一批忠实信徒，到1800　年左

右特别是在里昂和阿尔萨斯最盛行；在里昂是以韦雷尔莫兹为中心人物，在

阿尔萨斯，奥贝兰把神灵学和德意志的影响结合在一起。

事实上，感情的哲

学只是在法国才找到了它的最优秀和最有影响的首领；因为卢梭的吸引力一

直没有消失，相反，摈弃他的政治理论的人恰恰是那些最热衷于在文学和宗

教方面把感情置于首位的人，夏托勃里昂就是一个有名的例子。

最后，象在