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3仿佛思想里有鬼似的（第1页）

在日本的阐释者那里，国民性与作者的这种神秘的关联获得了更为具体的文本根据。

日本有名的鲁迅研究专家丸尾常喜写了一本书叫做《“人”

与“鬼”

的纠葛》，其中很大的一部分是对《阿Q正传》的解释。

他根据《阿Q正传》小序中的交代，即阿Q的Q念起来应该是Quei，在绍兴人的语音里就是鬼的发音，论证阿Q就是鬼。

《阿Q正传》小序是这么说的：

我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。

但一面要做，一面又往回想，足见我不是一个“立言”

的人。

因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。

[1]

从《阿Q正传》诞生到现在，中国的评论者没有人对“仿佛思想里有鬼似的”

这句话发生很大的疑问。

在中国人看来，这话很简单，就是说我不由自主、鬼使神差，竟然写了《阿Q正传》这样一个东西。

但是，日本的译者在翻译《阿Q正传》的时候，发生了如何解释“仿佛思想里有鬼似的”

这一句话的问题。

最初提出这个问题的就是竹内好。

围绕着这一句话怎么翻译，日本学者发生了很大的争论。

与鬼使神差的解释不同，日本学者认为“仿佛有鬼似的”

的一句中的“鬼”

有某种客观性：你可以说这句话就是指阿Q的鬼进入了我的思想，也可以像周作人说的那样，阿Q的存在理由就是像鬼一样存在在那里的中国人的“谱”

。

也许可以这么说：这个“鬼”

就是那个能呈现阿Q的“精神胜利法”

的能动的“国民性”

，但它们其实是一个双面体。

这个双面体的存在说明“精神胜利法”

未必是一个全然封闭的体系，它存在着转化的内部动力。

关于阿Q是谁的问题，在历史上有很多争论。

国民性的无处不在与阿Q的无处不在好像是一物之两面。

就“无处不在”

这一特性而言，阿Q或阿Q现象的确与鬼有些相似。

周作人说：

阿Q这人是中国一切的“谱”

的结晶，没有自己的意志而以社会因袭的惯例为其意志的人，所以在现社会里是不存在而又到处存在的。

[2]

阿Q不是一个人，而是整个社会的谱系的结晶，是整个传统的凝聚。

茅盾的评论也类似：

阿Q这人要在现社会中去实指出来，是办不到的，但是我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀！

[3]