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第7部分（第2页）

有时候，连叫骂也不管用；这时，我就得使出浑身解数忍住一腔的怒火，才不致于出手打人。

毕竟，在面临别人的无动于衷以及因而造成的险恶情势（即渐渐逼近的清洁检查）之时，任何人都特别容易变得暴躁起来。

126　抉择与自由

26　抉择与自由

我以这种心理学的精神病理学的角度，试着解析集中营俘虏的典型特征，很可能使读者错以为人乃是完全且无可避免地受制于环境。

（以集中营俘虏为例，所谓环境，即是指集中营生活的独特结构，该结构迫使俘虏迁就某一固定模式。

）然而人的自由呢？在面对任何既定环境时．人的行为反应当中，难道毫无精神自由可言？有个理论说，人不过是许多生物学、心理学、或社会学条件与环境的因素支配下的产物）这种说法，难道是真的吗？人真只是这些因素凑合下偶然的产儿吗？更重要的是，以俘虏在集中营那种社会里的反应和表现，能够证实人逃不开环境的影响吗？人在面临这种处境时，难道别无选择的余地？

这些问题，不仅可以根据原则，也可以从经验方面来作答复。

集中营中的生活经验，显示出人的确有选择的余地。

有太多太多的实例（多具有英雄式的特质）足以证实；冷漠的态度是可以克服的，躁怒的情绪也可以控制。

人〃有能力〃保留他的精神自由及心智的独立，即便是身心皆处于恐怖如斯的压力下，亦无不同。

在集中营呆过的我们，都还记得那些在各房舍之间安慰别人，并把自己仅余的一片面包让给别人的人。

这种人即使寥如晨星，却已足以证明：人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，惟独人性最后的自由……也就是在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由……不能被剥夺。

有待抉择的事情，随时随地都会有的，每个日子，无时无刻不提供你抉择的机会。

而你的抉择，恰恰决定了你究竟会不会屈从于强权，任其剥夺你的真我及内在的自由，也恰恰决定了你是否将因自愿放弃自由与尊严，而沦为境遇的玩物及槁木死灰般的典型俘虏。

从这个角度看来，营中人的心理反应，显然比起某种生理及社会环境下的单纯反应要来得意味深长。

即使像睡眠不足、缺乏食物、和繁重的精神压力等这些情境可能使人联想到营中人非以某种方式来反应不可，但若分析到最后，我们却可以发现一个俘虏之所以变成怎样的人，实在是他内心抉择的结果，而非纯系环境因素使然。

因此，任何人就是处在这种情境下，根本上都可以凭他个人的意志和精神，来决定他要成为什么样子。

即使是置身于集中营，他仍可以保有他的人性尊严。

陀斯妥耶夫斯基曾说过：〃我只害怕一件事；我怕我配不上自已所受的痛苦。

〃这句话，在我结识营中那些烈士以后，时常萦绕在我心头。

他们的痛苦和死亡，在在都证明了一个事实：人最后的内在自由，绝不可以失丧。

可以说，他们配得上他们所受的苦，他们承受痛苦的方式．是一项实实在在的内在成就。

正是这种不可剥夺的精神自由，使得生命充满意义并有其目的。

忙碌而积极的生活，其目的在于使人有机会了解创造性工作的价值；悠闲而退隐的生活，则使人有机会体验美、艺术，或大自然，并引为一种成就。

至于既乏创意、又不悠闲的生活，也有其目的：它使人有机会提升其人格情操，并在备受外力拘限的情境下选择其生活态度。

集中营俘虏虽与悠闲的生活和创意的生活无缘，但人世间有意义的，并不只是创意和悠闲而已。

如果人生真有意义，痛苦自应有其意义。

痛苦正如命运和死亡一样，是生命中无可抹煞的一部分。

没有痛苦和死亡，人的生命就无法完整。

一个人若能接受命运及其所附加的一切痛苦，并且肩负起自己的十字架，则即使处在最恶劣的环境中，照样有充分的机会去加深他生命的意义，使生命保有坚忍、尊贵、与无私的特质。

否则，在力图自保的残酷斗争中，他很可能因为忘却自己的人性尊严，以致变得与禽兽无异；险恶的处境，提供他获致精神价值的机会；这机会，他可以掌握，也可以放弃，但他的取舍，却能够决定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦。

读者千万不要以为这些思虑都太超凡绝俗，太与现实生活脱节。

的确，有能力达到这样崇高精神境界的人，实在寥寥无几。

集中营众多俘虏当中，也只有少数几个人，能够守住完全的内在自由，且获得痛苦所惠予的那些价值。

然而，即使只有一个实例，就足以证明人的内在力量，可使人超越于外在的命运。

这种人，并非只有集中营里才有。

在世界各地，人处处都面对着命运的挑战，面对着经由痛苦而获大成就的机会。

且以病人……尤其是罹患绝症者……的命运为例。

有次，我读到一封由某个半身不遂的年轻人写给他朋友的信。