左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第26部分（第1页）

王说：单是温凉之节、奉养之宜，一日俩日即可讲完，用不着做学问。

唯有在为老人保温凉时还心存天理才是真正的关键，若只是在外观仪式上得当，那不是成了表演了么？即便是做得无可挑剔，也只是扮戏子而已。

徐爱深深的明白了：关键要以爱为根的道理。

但是既然如此，为什么孔子还那么讲究礼？心既然本来是至善的，为什么还需要做功夫才有希望止于至善呢？

王说：礼就是理。

循礼的功夫就是存天理去人欲的功夫。

心，是一个心，未被俗化的心是道心，夹杂了人欲的心是人心。

程子说，人心即人欲，道心即天理。

因习染深重，必须存天理去人欲。

做功夫就是在道心－－性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

为什么朱子的格物法不能让人到达至善之境呢？－－徐爱又进一步问。

王说：朱子的格物是用我心到物上去求理，如求孝之理于其亲，那么孝之理是在我心呢，还是在亲人身上呢？若在亲人身上，那么亲人死了，我心就再也没有孝之理了？再如见孺子入井心生恻隐，理在我心还是在孩子身上。

万事都是这个道理。

朱子的问题主要是牵和附会。

他将心与理分为二，然后再去合，有困勉初学者打掉自以为是的作用。

但又使人没个下手处，倒做了。

所谓“格”

就是去其心之不正，以全其本体之正。

而知是心的本体，心自然会知，见父自然知孝，见君自然知忠，见孺子落井自然恻隐，这便是良知不假外求。

良知就是天理，天理就在心中。

王接着说：身之主宰是心，心产生意，意的本质是知，知之所在就是物。

如意在事亲，事亲便是一物。

所以我我心外之理，无心外之物。

所以关键是个诚意。

诚意之功只是个格物－－去其心之不正。

致知就是使良知无障碍，得以充分发挥，也就是意诚－－“胜私复理”

。

－－林彪要全国人民“狠斗私字一闪念”

就是从这个车辙上、河床里跑出来的。

王阳明“原则上”

赞扬秦始皇的焚书之举，他做的不对的是出于私心，又不该烧《六经》，若当时志在明道，把那些反经叛理的邪说，都统统禁毁了，倒正符合孔子删削古籍的本意。

孔子笔削《春秋》就是笔其旧、削其繁；孔子于《诗》《书》《礼》《乐》何尝添过一句话？只是删削那些繁文，只怕繁文乱天下。

春秋以后，繁文日盛天下日乱－－秦始皇要是能像孔子那样保留、表彰一些差不多的，那些怪诞邪说便渐渐自废了「譬如说像明修《永乐大典》清朝修《四库全书》那样」。

　后来，王形成他的“拔本塞源”

论，以彻底重建儒家德育为首的教育方针。

他痛恨孔孟之后，圣学晦而邪说横，他们窃取近似圣学的话头装扮成先王之学，以遂其私心己欲「打扮成马列主义的假马列主义」，日求富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，用猎取声利之术来欺天罔人，天下靡然而宗之，圣人之道被“霸术”

深深遮蔽。

后世儒者想用训诂考证“追忆”

恢复圣学，却让人入了百戏之场，看见的是各种让人精神恍惚的杂耍。