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第25部分（第2页）

当成“内”

的，要从内心向外转，扩良知于事事物物，而不是相反。

怎么克服自以为是的问题呢？只有更真诚深入的信仰心中的上帝。

用人人心中本有的无条件存在、无限绵延的大“是”

－－他后来管它叫良知－－来收拾每个人的那点自以为是。

王纯甫就是支离外驰而不觉，以为事事物物各有至善，必须逐个求个至善，才能得到“明善”

－－这类似后来唯物主义的无数相对真理之和就是绝对真

理的说法，现在已基本被证明是幻想。

阳明只能是坚持他的唯心一元论：

“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”

若将心与物分为二，必活得破绽百出，遇事便纷扰支拙。

而盲目自以为是；是〃认气作理；冥悍自信。

〃这种人其实是瞎牛。

　所以；必须在事上练心，克服自以为是的良方是“必有事焉”

，在实践中矫正自以为是。

“心外无事”

既阐明了心是矛盾的主要方面，又表明了事不在心外，干事即是在练心。

王阳明最反对“堕空虚”

，他不满于佛教的地方就在于他们一事不干，既放弃了伦理责任，又无法找到活泼泼的“心”

。

这种辩证法形成了王学绝对唯心又绝对实用的那种实用形而上学的身手。

即非逻辑的也非经验的，而是即先验又管用的。

“明善之极，则身诚矣。”

诚则成物矣，而不诚则无物。

这就能直入尧舜之道了，而朱子的工作则只是勾缝而已。

１２．大量者用之即同　小机者执之即异

自得之学虽是阳明自得而来，却得了湛不少强化训练。

所以，王总说湛使他去了邪僻，得入正道。

这其中有客气、推誉的成分。

阳明在阳明洞中修炼时已了悟了自得的重要性。

但要从思想史上说，自得之学的首创者是湛的老师陈白沙。

白沙初年，由书本寻找入道门径，像阳明遵从朱子的教诲循序格物一无所得一样，累年无所得。

他真诚的修练说出的话令人可信：我心与此理总不接茬、不搭界。

他开始转向，转变与我心中自求的道儿上来。

他的口号是：“道也者，自我得之。”

湛甘泉一生极尊师道，弘扬师道不遗余力，只要有条件就建造白沙祠堂。

从大方向上说，他与湛、上至白沙是一条道儿上的。

但阳明有他的独到之处。