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第23部分（第3页）

黄宗羲说的更简捷：盈天地皆心，心无本体，工夫所至，即是本体。

刘宗周，黄宗羲都是以“慎独”

工夫来落实阳明的“致良知”

的修养论的，为了抵制已流为放逸的王学后徒的随便作风。

他们还都有些陆九渊气，象北宗禅一样坚持基本底线。

至于辩论朱陆之是非同异，阳明深不以为然，他在《象山文集序》的结尾处说：争论这种问题，其实是人们“持胜心、便旧习”

的不良心理在作怪。

人们又爱随声附和，相信耳朵不相信眼镜，盲目说现成话，象矮子看戏一样跟着人家哭笑，而不知道为了什么。

其实只要人们亲口尝尝这个梨子的滋味，用本心来体会，放弃任何先入为主的成见，就不会有什么无聊的争议了。

什么问题都发生于不能明心见性，从而不能明辨是非。

他为陆九渊的文集作序是在庚辰年，四十九岁时，次年，五十岁时，他又以江西最高行政长官的权力，“牌行抚州府金溪县官吏，将陆氏嫡派子孙，仿各处圣贤子孙事例，免其差役。

有俊秀子弟，具名提学道送学肄业。”

因为，他觉得象山得孔、孟正传，其学术却久抑而不彰，既不得享配圣庙之典，子孙也沾不上褒崇之泽，太不公平了。

当年在龙场请阳明主持贵阳书院的席书，也深以陆学不显为恨，作《鸣冤录》寄给阳明，表示要以弘扬陆学为己任，就是天下都非议自己也在所不顾。

　阳明很想念这位老朋友，在收到他的信和《鸣冤录》后，　给他写了封热情洋溢的心，先是赞美他这种卓然特立的风格、以斯道自任的气度，“非独与世之附和雷同从人非笑者相去万万而已”

，阳明很激动，特别想与他作“信宿之谈”

，曾在席可能路过的码头口子上派人等着他，结果白了；王本人“驻信城着五日”

，结果是“怅怏而去”

，他感慨地说：“天之不假缘也，可何如哉！”

看来，他还没练得心

体宁静到毫无情绪波动的地步，还在发这种文人喟叹，自然也是一种抒情方式而已。

在莽莽人海中找到志同道合、性情相契的战友，那份精神上的愉悦是千金难买的。

因为此学久不明，盖因人们入耳出口，不肯诚心诚意地接受之，好象谈饮说食永远也吃不饱式的。

阳明说自己近年来才实见得此学，陆学之简易直截的确是“孟子之后一人”

。

但他们的这些努力，都未能扭转朱显陆晦的局面。

８．达则遍境是

回到阳明四十岁这一年来，这一年，就现在能见到的文字而言，他终于正式对陆学表态了。

以往似乎是掩饰来路似的，对陆学只字未提。

还有一种可能是他有过评说，未能保留下来。

一果多因，后人难以妄拟。

这次表态，起因于他的两个学生争论，王舆庵读陆的书，颇为相契，颇有先得我心深得我心之感。

徐成之则不以为然，以为陆是禅，朱才是儒之正宗。

两人都是操持着社会平均水平的流行说法，也因此而相持不下，徐写信请阳明定夺。

阳明先抽象肯定他们这种辩明学术的热情，说：学术不明于世久矣，原因在于缺乏自由讨论，而辨明学术正是我辈的责任。

但是，你们的态度和论旨都有问题。

就算你说舆庵肯定陆学有失误，也不能证明你正确。