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第4部分（第2页）

他那位状元老子斥责他太狂妄了，〃你懂甚么，治安缉盗要有具体办法，不是说几句现成话就能见效的。

还是先敦实你的学问，再来建功立业罢。

〃

此前，他与几位同学在长安街上漫步，一位相面先生追着给他看相，说他这种相貌太难得一见了。

他让阳明将来要记住他说的话：“当你的胡子长到衣服领子是，你就入了圣境；胡子长到心口窝时，你就结圣胎了；胡子长到肚脐时，你就圣果圆满了。”

这正与他的期望相吻合，至少可以抽象地相信自己是可以成圣的。

但是，怎样才能成为圣贤呢？立德，立功，立言的下手功夫在哪里？为什么父亲不让我上平安策呢？他和老师还嫌我学做圣贤的愿望太可笑。

但愿相面先生说得准！

他常常捧着圣贤书静坐凝思，期望与圣贤神遇心契。

然而，圣贤的精灵并没有附体与他。

２．长生久视

十七岁这一年，他带着怎样才能成为圣贤这个深深的拷问和年轻人易有的热切与摇摆，告别了京城，回到山阴。

这里有他的“百草园”

，有他的“三味书屋”

，有凝聚着他顽皮淘气的种种“文化遗址”

，唯独没有了他的母亲。

他的母亲郑氏四年前就去世了。

他在京闻噩耗自然哭得痛不欲生，但只有回到家才深切感受“直觉”

到母亲不在人间！

没有妈妈的家再小也空空荡荡，家越大越空荡。

因父亲中了状元而大事增建的“家”

，此刻对阳明成了残酷的嘲弄：外在的东西到底有甚么用？这些人工的东西与我心何干？人为什么说死就死了呢？

他直觉到生与死之间的距离不过相隔一张纸，生与死之间的过程简略得亦在呼吸之间。

生命的真相和根本到底是甚么？他陷入了这种情意痴迷的思考，不同于亚里斯多德，培根等西哲自不待言，令人注意的是与朱熹式的宋理学，郑玄式的汉学均大不相同。

这个切切实实的生命困惑，蕴酿了阳明冲击汉学宋学的契机：支撑王学体系的根本情绪，便是这股“生命意识”

。

这种生命意识的浅近境界就是追求长生不死。

他开始迷恋养生之道。

显然，当你死了就甚么也不是了。

所以最基本的问题是如何长生久视。

当时，南方流行的是融合了全真，清微，净明三派的正一道。

从洪武初年起，正一道天师即掌全国道教事，超出全真道而为主导。

他们推崇全真南北二宗的内丹之传，以性命双修为教法之本，以心性为三教共同之源，运用宋儒的太极之说解释心性，并糅和了禅宗的心性论。

他们的练丹法也体现着三教合流的特色，以“自性法身”

为本，以“摄情归性”