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第22部分（第5页）

在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来虽新奇但还不算革命，他下面两句就是石破天惊的新口号了：

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

他的论证很幼稚，带有明显的年龄特征：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。

西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。

南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。

千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”

这一年，用中国的虚岁计算法，他１３岁。

自然是相当了不起。

但这只是一种顿悟，一种姿态，一种坚持，未能真正地解决问题，因为就算是东南西北心理悠同，也不过是证明了共同人性的存在，而且还是圣人的共同人性，圣人找到了“本心”

的可以与宇宙通达无碍的人－－天人合一，心物一如，与万物同体，与宇宙同心同德了。

若不是圣人呢？则每个人有每个人的心和理。

这是凡人活的不和谐，缺乏一致感，从而破碎不见大道的原因。

因为凡人的“吾心”

还只能是宇宙的一部分。

“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”

这是“道不远人，人自远道”

这一儒家老话的“现代”

说法。

中国的老话儿很多，往往是哪路人认哪路经。

九渊从十三岁顿悟到三十四岁出仕，整整二十年的时间，都在潜心地发明本心，他久居偏僻的金溪，从不四处求师，他不喜当时流行的各家学说，河洛的程学，朱熹的闽学，都是官学，也都是士林中的显学，然而他认为他们舍本逐末，忽略了圣道的中心、义理的关键。

他也认为佛道是空无致虚，凋敝精神。

他不象朱熹那样遍求明师，博采众家之长，而是旱地拔葱，超越现在流行的一切，师古－－直承孟子的心性论，师心……发明自己的本心，用他的话说，这叫“斯人千古不磨心”

，用他哥的话说，这叫“古圣相传只此心”

。

那么，此心是什么呢？就是孟子说的“人皆有不忍之心。”

皆有美丑、善恶、是非等基本的内在的良知。

这个此心就是知敬知爱的仁义之心。

（标准的说是孟子的“四端说”

：恻隐仁之端也，羞恶义之端也，辞让礼之端也，是非智之端也。

陆说这些全是本心。

）

陆坚持孟子的性善论，认为人心原本是好的，善的，纯洁如一的由于种种原因，人的善心散失了，误入歧途了，沉溺于世俗的物欲之中了，他把孟子的“学问之道无他，求其放心而已。”

当成自己的基本方法论原则，以“辨志”

“求放心”

为其体系的出发点。

辨志，也被陆称为“霹雳手段”

，有点动机决定论的意思：一事当前，审查自己的态度是否大公无私，是否趋义舍利，把人从现实的功名利禄、荣华富贵和其他夺人心志的境遇中超度出来，使人用自己的本心来决定自己的人生方向，用本性来直接作出判断。

他说，道不外求，而在自己本身。

与阳明的“圣人之道，?