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第25部分（第1页）

这种唯心主义其实是逼出来的没有办法的办法。

因为总等待外界改善，那差不多是河清无日、却守株待兔。

有了主体意志，则外在的磨难便成了玉成的磨练。

那位到南京当学道的王纯甫与上上下下的关系都相当紧张，阳明刚听到这个情况，一开始心里很不是滋味，后来就高兴起来。

他写信告诉纯甫，感觉不好是世俗私情，感觉高兴是说明你正在像要出炉的金子一样、经受最后的冶练。

现在的难受事小，要成就的重大。

这正是变化气质的要紧关头：平时要发怒的现在不能发怒，平时忧惶失措的现在也不要惊恐不安。

“能有得力处，亦便是用力处。”

他说，天下事虽万变，我们的反应不外乎喜怒哀乐这四种心态，练出好的心态是我们学习的总目的，为政的艺术也在其中。

自得，自得，就是在千变万化的境遇中，在错综复杂的矛盾中，自己能找到良好的心态，自己能听从灵魂的指令，保持虚灵不昧的状态。

这是自家吃饭自家饱的事情，谁也不能给谁、谁也替不了谁，自己也不能从外头弄进来，必须从自己的心本体中领取能得到的那一份。

你自修到什么程度就得什么果位。

王纯甫收到阳明的信，琢磨了好长时间，给阳明写了封回信，辞句非常谦虚，但语意之间其实是很自以为是的。

阳明很反感自以为是，因为这事实上是没有求益的诚意，觉得说什么，对方也听不进去。

本想不予理睬了。

后来，想了想，生命不永，聚散无常，他自以为是是他犯糊涂，并非明知其非来故意折腾我，我怎能任性只顾自己？

自得之学的天敌便是自以为是。

后来心学门徒就有把自以为是当成自得之学的，所谓“良知现成”

就是他们的口号，害得刘宗周一系用“慎独”

功夫来补救这种放荡习气。

王阳明深知个中差之毫厘谬之千里的界线。

首先是个“诚”

的真伪深浅的问题。

自以为是者都认为自己是真诚的，弄不好还认为唯我“明善诚身”

，别人倒是在装蒜。

自以为是往往是自得的头一项硕果，而且绝对是自得出来的。

怎么办？

这其实是人类的绝症，也是东方主体哲学的“天花”

－－不自信其心就不会向往那绝对的善，太自信其心必自以为是。

而自以为是是什么也得不到的。

王阳明的办法不可能是科学的办法，只能是准宗教的办法－－这两种办法都只能得手一时而遗患频乃。

问题也同样出在超越界线上。

科学的办法适应于提高全社会的总体素质，宗教的办法适应于提高个体的良知。

若用后者取代前者，必出现造神运动、极左思潮。

若用前者取代后者，必出现西方近代以来的社会病、文明病。

朱熹是想把心灵问题学术化，类似于用科学解决宗教问题，也的确出现了只有学科而无学的问题，尤其是成为应试的举子业后，与微妙的心灵几乎毫无关系。

阳明是想找回这个“学科”

的灵魂，把学术问题变成身心问题，　而且这个转化是不能把“外”