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第24部分（第4页）

谏官本是言官，是职业多言派。

所以，他带着牢骚说：“甚哉！

我党之多言也。”

然后说，言日茂而行日荒，我早就想沉默了。

自学术不明以来，人们以名为实。

所谓务实者，只是在务名罢了。

阳明说，我讨厌多言。

多言者，必是气浮、外夸者。

据阳明的观察：

气浮者，其志不确；心粗者，其造不深；外夸者，其中日陋。

人们都夸奖尧卿及他这种选择，但阳明不以为然。

他认为，自喜于一节者，不足进全德之地；求免于常人的议论，难进于圣贤之途。

是的，单求无言免祸，结局必然是一事无成。

这个王尧卿就不见经传。

责备阳明多言的湛甘泉，在当时上等华人圈中的知名度不比阳明低，最后官做到南京礼、吏、兵部尚书，活的年龄几乎比王大一倍，九十五岁寿终正寝。

然而他的影响和贡献都不如阳明大。

尽管他的理论有的地方比王学纯正。

就因为在讲学上多言上，他不如王卖力气。

但是当时也有人说湛多言的。

阳明在猴年即送完尧卿的次年，送湛去越南时也为他写了一篇“序”

，为人们说湛多言和近禅而辩解：用多言怪罪他是无济于事的，他是个罕见的圣人之徒；真正的禅尚不多见，何况他是个真圣人之徒。

他另一个朋友王纯甫到南京当学道，这又是一个要说话的差使。

教无定法，人人素质不一。

怎么办？阳明说：“不一，所以一之也。”

因材施教是不一，同归于善是一。

多言，是曲致之法。

但太多了，则失之于支离，或打了滑车。

太少了，又会流于狭隘。

从无定中找出定来，在不一中建立一，才是本事。

若以为阳明是个口舌辨给之徒，那就错了。

他的口才固然超人，能一言中的，也能曲折言说。

但他的确是反对、憎恶滑舌利口之徒的。

他之多言，恰似孟子不好辨却不得已总在辨。

他真心呼唤人们建立起“自得”

意识，不要打水漂，不要为外在的东西狼奔豕突，把所有的营养都用来培养心体这个大树之根。

他现在的官衔是验封司主事，所以人们俗称“王司封”