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第14部分（第1页）

今年，阳明36岁，干支记年则岁在丁卯。

记年文有《别三子序》，开头大讲师友之道：〃自程，朱诸大儒没而师友之道遂亡。

《六经》分裂于训诂，支离芜蔓于辞章举业之习，圣学几于息矣。

〃将圣学的存亡与师友之道的兴废因果性的联系起来，是在批判官方的做法，将圣学〃异化〃为进身仕途的应试教材，儒学的精义遂彻底被遗忘了（参看拙著《新评新校》《与中国士文化》）。

显然，师友之道是用师生链的形式保持着原儒之士子儒学的真本色。

经过主试山东，以及后来的这场风波，阳明越来越意识到：只有自己另起炉灶，创立自己的学说和〃干部〃队伍，才有可能甩开官场那套混帐王八蛋做法，使圣学真正复兴起来。

所以，他虽身处逆境的极点，但偏要开〃顶风船〃了。

正式接受徐爱等三人，做起〃导师〃来。

这毫无虚华之意，倒有切身的反面感受：〃自予始知学，即求师于天下，而莫予悔也；求友于天下，而与予者寡矣。

又求同志于天下，二三子之外，藐乎其寥寥也。

〃现在收获了这三个弟子，他无比欣慰。

但三人同时被举荐为乡贡生，就要到北京去了。

他告诉他们，到北京后，找湛若水，就象跟他学习一样。

他坦白地说，这三个同志的离开，使他有失助的遗憾。

他们自然是在哪儿都一样学习，〃而予终寡乎同志之助也〃，他是要准备做点什么了，〃同志〃一词，在此具有它最神圣的本义。

就是要与自己一起与地面垂直相交，〃出身承当，以圣学为己任〃。

这种态度暂时还只是内倾性的一种人生姿态，它一旦有了广大同志，便是实体性的社会力量，就精神变物质了。

阳明当然能够清醒地意识到现在只能是〃沉潜〃期，也当然只是〃潜龙〃在〃勿用〃时期的沉潜。

他语意深长的教导这三个首批上了〃名册〃的学生要沉潜进学，〃深潜刚克，高明柔克〃，温恭亦沉潜也，〃三子识之〃！

他现在能做的就是平静地到贵州龙场驿站去报到。

尽管古代效率极低，时间感觉与现代大不相同，但依然〃事不过年〃。

年终总要〃总结〃上报。

阳明深谙〃度〃的微妙，他一定要赶在年底之前到达戍地。

刚发展的三个同志进京了，他只有领着仆人一级的同路人开拔。

自然走得很慢，他从姚江坐船，抵达钱塘江，然后经江西广信「今上绕」、分宜、苹乡，进入湖南的醴陵，然后沿湖南的湘江，经过洞庭湖，朔沅江西上，经沅陵、辰溪等地，然后由沅江支流沅水，进入贵州玉屏。

〃山行风雪瘦能当，会喜江花照野航。

〃看来，他还能强颜欢笑。

因为这是他主动选择的道路，似乎没有多少理由怨天尤人。

〃野航〃也是文人本是流浪汉的宿命，所以在野航中他能找到一种本真的感觉。

野航，正是这条〃夜航船〃的本质。

据说，幸福就是本质的自我实现，阳明也许找到了一种归宿感。

有趣的是，他在这种时候总能赶巧碰上和尚道士之类的朋友聊聊一些宿命的问题。

他在江西玉山县的东岳庙中遇到旧相识〃严星士〃。

一番神聊之后，王用轻松的语调说：我的出处行藏不用算卦，我是决心要与那些沙鸥去同群的。

言外之义是我现在去偏僻的地方应皇差，只是为了避祸而已，为了避免更大的打击降到亲人头上而已。

我本人是毫无功名心的。

但，他真想做一个眼前这种岩穴之士么？其实未必。