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第9部分（第2页）

的信条，都是杰出的体现，又春风化雨，广泽人心。

阳明的心学就直承这一脉“仁者与万物一体”

论而来。

以天下为己任，事事皆关我心，“我”

是“主人翁”

，天下兴亡匹夫有责，等等，强调小我统一于大我的历史责任感，等等是儒学留给中国人的宝贵精神遗产。

阳明则是这一生产线上的一个不可替代的巨大“变压器”

。

这又与“以道事君不可则止”

构成一种互补关系。

其中的理论张力在于“天下”

与“君国”

不是一回事，儒家有一个同样让君主头痛的主张：天下乃天下人之天下，君主只是来为民办事的“公务员”

。

儒家这个“大同”

学说到了康有为，孙中山，毛泽东才大放异彩。

王阳明还只是讲“我”

与天下一体，不可能变成一种社会改造运动。

在“论”

这一项中，他出的题目是：“人君之心惟在所养”

。

现在看来这是一个标准的心学论式，也就是说，阳明能提出心学并非龙场一悟时从天而降的，也是“养”

出来的，经过了十年怀胎的漫长的孕育过程。

孔子开启的中国的文教传统惟重教养，所谓中国的伦理本质主义是教育万能论为其支持系统的。

孔子的理想是把全国变成一个培养君子的大学校。

儒家的诸教材的第一教育对象就是“人君”

，为帝王师是所有儒生的最高理想。

孔子“施予有政”

的入世策略就是通过教国君来实现的，这个构想在汉武帝这个儒门学徒手中才变成现实。

理想和现实总存在着差距和矛盾，而人又应该朝着理想化的方向努力，怎样才能完成从现实到理想的转变呢，只有靠“养”

………“天下之物，未有不得其养而能生者”

。

人君之心既不是从天上掉下来的，也不是他头脑中固有的，是其后天“养”

出来的，“养之以善，则进于高明，而心日以智；养之以恶，则流于污下，而心日以愚。”

阳明的学生说这些保留在阳明儿子手中的四书文、策论的范文，都是出于阳明的亲笔，即使这话不可信，但肯定也是他认可、赞赏的考生范文，其中居然有这样的话：