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第17部分（第2页）

元也者，在天为生物之仁，而在人则为心。

元年者，人君为国之始也。

当是时也，群臣百姓，悉意明目以观维新之始。

故曰年者，人君正心之始也。

改元年者，人君改过迁善之始也；端本澄源，三纲五常之始也；立政安民，休戚安危之始也。

还是将表示时间的〃元〃＇年＇〃正〃＇月＇，讲成了哲学伦理学的理论原点性的基本概念。

与公羊学的理路一致，只是灌注的内容不再是〃尊王攘夷大一统〃，而变成了君心正国一元化。

将儒家的伦理本质主义推导到一元化的极致。

还是〃美学〃式的意会法，想到什么就尽情地〃赋予〃它什么。

这自然可以保证其一通百通的理论彻底性。

我们后面还要讲到，这并不是公羊学，心学的独传之秘，这是我土我民的〃通用公共走廊〃。

公羊学和心学就是从中走出来的，又为之推波助澜而已。

这种思路和方法也最适合其散步漫谈式的教法。

就像苏格拉底适合在街头漫谈对话，而马融，郑玄只能设帐授课一样。

阳明和苏氏运用以及传授的是智慧，而不是学究式的知识。

教的是〃大学〃，而不是〃小学〃。

现存的《大学问》以及〃教条示龙场诸生〃是展现阳明在这一时期的哲学思想及教育思想的最好的展品了。

钱德烘说：〃吾师接初见之士，必借《学》《庸》首章以指示圣学全功，使知从入之路。

〃钱是王的早期学生，是王后来的助教，但现存的这篇《大学问》是钱在王最后的日子里记下的。

所以我们只能略见其意即可，不能完全算作现在的思想结晶。

《大学》本是教国君成为君子的教材，它的想象中的学生是首先是国君。

当然教国君的必然是至理真言，从而也当之无愧的是教所有人成为君子的教材，而且还是教士人〃学为君师〃的第一教材。

言简意赅，能把教学目的与修养方法〃一言以毕之〃，的确能见圣学全功。

总而言之是〃大人之学〃。

《大学》成为王学的〃教典〃几乎是理所当然的。

阳明认为〃大学之道〃的核心性难题和机会在〃亲民〃二字。

别的都是主观性的指标，能亲民与否才是区分真伪的实践性的标准。

只有在亲民的过程中才能体现出你是否知行合了一，才能将三纲五常等〃明德〃落实到日常生活之中。

做不到〃亲民〃所有的说教都会沦为滑舌利口的恶谈。

有了亲民的境界，才会老我老以及人之老，才能有与天地万物为一体的心态，这样才能〃尽性〃。

〃尽性〃与〃止于至善〃不是两张皮，而是一体化。

而且既不能独善也不能空谈，必须在〃亲民〃的过程中〃实修〃，开放性的〃修〃。

这才能找到〃吾性自足〃的正确门径。

他为来龙场的秀才定的〃教条〃，完整的体现了这一大思路。

第一条是〃立志〃。

因为伦理态度是一种准信仰的态度，信与不信关键看怎样起信，起什么样的信。

阳明从〃亲民〃的路径入：〃使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善君子？〃这样便接通了与传统伦理的地气，也接通了人人性善这一古老的信念。

………〃诸生念此，亦可以知所立志矣。

〃