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第25部分（第1页）

设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱民甚也。

凡伐木杀草，田猎不顺，尚违时令，而亏帝道；况刑罚不中，滥害善人，宁不伤天心、犯和气也！

天心伤，和气损，而欲阴阳调适，四时顺序，万物阜安，苍生悦乐者，不可得也。

故语曰，一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。

凡百宰守，可无慎乎。

若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。

识此二途，则刑政尽矣。

其六，均赋役，曰：圣人之大宝曰位。

何以守位曰仁，何以聚人曰财。

明先王必以财聚人，以仁守位。

国而无财，位不可守。

是故三五以来，皆有征税之法。

虽轻重不同，而济用一也。

今逆寇未平，军用资广，虽未遑减省，以恤民瘼，然令平均，使下无匮。

夫平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。

故圣人曰：“盖均无贫。”

然财货之生，其功不易。

织纴纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。

必须劝课，使预营理。

绢乡先事织纴，麻土早修纺绩。

先时而备，至时而输，故王赋获供，下民无困。

如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。

富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。

输税之民，于是弊矣。

租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。

若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。

又差发徭役，多不存意。

致令贫弱者或重徭而远戍，富强者或轻使而近防。

守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。

太祖甚重之，常置诸座右。

又令百司习诵之。

其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官。

自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。

太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。

其词曰：惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。

柱国泰洎群公列将，罔不来朝。