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第37部分（第1页）

门师生都热衷的事情。

现在流传着当地农妇与阳明和诗的佳话，他是密切联系群众的。

对阳明重要的是，攀登理论高峰－－还是与高手讨论，首先是湛甘泉，争论的交点是想让湛将其“随处体认”

的说法再前进一步，他不好意思让湛接受“致良知”

的提法，只是委婉希望他再简易些、再指出点路向来。

此外就是与学生论学、写信回答求教者的各种问题。

有人问：“学无静根，感物易动，处事多悔，如何？”

阳明说：“三者病亦相因。

惟学而别求静根，故感物而惧其易动，是故处事而多悔也，心无动静者也，故君子之学，其静也常觉，而未尝无也，故常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。”

然后还是心即理、知行合一、动静一体那一套，说明他的良知学说与他前期的思想是一致的，事实上也是如此。

欧阳德对他说：“先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”

－－到头了。

阳明说：“何言之易也？再用功半年，看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”

　他问陈九川：“于‘致知’之说体验如何？”

九川说：“自觉不同往时，操持常不得恰好处，此乃是恰好处。”

对这种滑舌利口卖弄聪明的说法，阳明很不以为然，他说：“可知是体来的与听讲不同。

我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。

只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”

他对九川就讲“此‘致知’二字，真个是千古圣传之秘；见到这里，百世以侍圣人而不惑！”

与跟欧阳讲的就不一样，因材施教、因病发药。

圣学就是心学。

心学就是圣学。

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”

阳明说：“只要解心。

心明白，书自然融会。

若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

几个学生“侍食”

－－像贾府的大小人等看着贾母吃饭一样，王现场发挥、随地指点良知：“凡饮食只是要养我身，食了要消化　若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长的肌肤？后世学者，博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。

何以到得溥博如天，渊泉如渊地位？”

翻译成西哲术语就是，他认为这个“知”

还是得由经验积累「随时格物」的“认识”

，是知识学的“知”

，而非“大全之知”