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君臣父子,仁义礼乐,历世不可变者,其体也;举而措之天下,能润泽斯民,归于皇极者,其用也。”
很清楚,“体”
是指君臣父子,仁义礼乐,是封建社会的基本道德标准;“用”
是指掌握运用这个基本道德标准去治理国家。
也就是说,教育不能只是为了科举考试,获取功名,而是培养出既精通儒学经典,又能在实践中运用的人才。
胡瑗为贯彻“明体达用”
思想,作出很大努力并取得成功,开创了宋代理学先河。
同时他又将“明体达用”
的思想,渗透到教育改革之中,成为他从事教育改革和实践的理论基础。
㈢改革教育,分科教学
胡瑗为了贯彻“明体达用”
的教育思想,在中国教育史上首先创立了分斋教学的制度。
他设立经义和治事二斋,依据学生的才能、兴趣志向施教。
经义主要学习六经;治事又分为治民、讲武、堰水(水利)和历算等科。
凡人治事斋的学生每人选一个主科,同时加选一个副科。
另外还附设小学。
这种大胆尝试,即使学生能领悟圣人经典义理,又能学到实际应用的本领,胜任行政、军事、水利等专门性工作。
实践证明,这种教育内容和教学方法的改革是非常有效和成功的,培养了一批学有专长的人才。
如长于经义之学的孙觉、朱临、倪天隐等,长于政事的范纯仁(范仲淹之子)、钱公辅等,长于文艺的钱藻、腾元发等,长于军事的苗授、卢秉等,还有长于水利的刘彝等人。
㈣普及教育,主张办学
面对宋初“轻教育”
学风不正的状况,胡瑗还运用历史对比的方法,着重阐述了“师儒”
和“兴校”
的重要性。
他说:“学校之兴莫过于三代,而三代之兴莫过于周。
大司徒以六德、六行六艺教万民而宾兴之。
纠其有言异者诛,行异者禁。
其所言者皆法言,所行者皆德行。”
当时宋代官学有两种:一是中央官学,二是地方官学(即州县二学)。
庆历四年(1044年),在第一次兴学运动之前,中央官学生员很少,绝大多数为官宦子弟;地方官学,只有大中祥符二年(1009年)宋真宗准允曲阜先圣庙立学,并赐额“应天府书院”
,是为州县办学之始,余则寥若晨星。
于是胡瑗大声疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”
,不仅是对地方行政官员的强烈呼吁,也是对宋朝统治者的忠告。
胡瑗主张“广设庠序之教”
,大兴地方官学,它不仅可以使人才“继踵而出”
,更为重要的可以“正以民心”
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