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第7部分（第1页）

女子关系天下计，渔樵闲话是史诗”

，他也配谈英雄？倒是“女子关系天下计”

一句，说出了他心里的秘密。

这样的滥觞，我想，是起于魏晋的，源头应该是在汉代，司马相如的影子依稀让那些才子们有了模仿和放肆的参照。

几千年的纵容和宠溺，终于使才子和文人身上大上挥之不去的烙印，“文人无行”

，不算冤枉吧。

中国传统文化毕竟不是张扬个性的舞台，有那么几个行为怪诞的才子，既是点缀，也是丰富。

仅有才子和读书人的身影，一部历史未免单薄了些，侠气和义气，以及随之而来的金属凛冽和呐喊四起，才是人性的真意。

这侠气和义气，充盈在人心，当然包括书生。

百无一用是书生

无疑，《梁山伯与祝英台》应该是中国民间最著名、最浪漫、最凄美也是最具有文学性的传说。

两个青年因为爱而化身蝴蝶，原本极普通的昆虫因此具有了永恒的象征意义，它们在翩翩装点大地的同时，更使人类的想像斑斓而飞扬。

而以越剧唱腔为蓝本的小提琴协奏曲也为传说文本增加了凄婉、悠长的韵味，有人说，只要有华人的地方，就有《梁祝》的旋律。

诚不为过。

从一个男人的角度，我常常想，假如我是粱山伯，我会不会让这段原本美好的开始以悲剧结束，会不会以自己的愚拙亲手将所爱的人拉进坟墓？化为蝴蝶，应该不是唯一的结局，是让人间多一段扼腕痛惜的浪漫，还是多一对恩爱的夫妻？活着还是死去，这同样是一个难题。

但自从知晓这一传说，总有怪怪的感觉。

男一号梁山伯始终很模糊，似乎只是一个符号，整场戏或悲或喜，都是女一号祝英台在传达，标准的一出“独角戏”

。

这样的情节，最适合越剧、黄梅戏以女旦为主的剧种演绎，于那婉转悠长的唱词中，女主人挥着白而且长的水袖，在空旷的舞台上辗转飘忽，时而喜春光于枝头，时而嗔郎君以愚钝，时而悲变数之无常。

甚至，当两只翩翩的蝴蝶从阴森冷漠的墓穴中冲天而出时，居于我们视线中央的，依然是那只女蝴蝶。

在中国的历史上，大约母系社会以外，女性总是处在配角的地位，充其量只是点缀。

但就有两个女子，的确让中国的男人抬不起头来。

祝英台之外，就是那个叫步非烟的刚强女子。

步非烟工于音律，精通琵琶，还敲得一手好筑，不用说，姿色按世俗的说法也是“惊鸿一瞥，酥男无数”

，遗憾的是美貌的小才女嫁给的却是粗鲁而不懂情趣的河南府功曹参军武公业。

更郁闷的是每天隔壁传来青年书生赵象还算朗朗的读书声，那一袭青衫时时在步非烟原本平静的心头撩起点点涟漪，以下的情节顺水成章。

两年后，武公业捉个正着，书生仓皇出逃，只留得一片衣襟在现场，步非烟却被武公业马鞭活活抽死。

据说，这个弱小的女子临死前只淡淡说了一句话：“生既相爱，死亦何恨”

。

谁都没有资格谴责武公业，对那有贼心也有贼胆却无贼勇的书生，似乎谁都该吐他一头巾的口水。

如果步非烟的世界是原本单纯的伊甸园，书生赵象就是匍匐在草丛里的蛇。

在如雨的鞭打之下，那个淡定的小女子喃喃的一声叹息，其震动不亚于墓穴裂开的轰然，其凄美尤胜于战场上一向只属于男人的马嘶。

刘兰芝在被遣时心存美好的向往，“莆苇韧如丝，磐石无转移”