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第五讲 清代（第2页）

而共产党自身则称为无产阶级专政。

以上所说，神权皇权资产阶级乃及无产阶级，只要说到政权，则全是集体来掌握。

可是我们中国历史从汉代起，就不能叫皇权，因皇帝一个人不可能掌握一个国家的大权。

也不能说它是贵族政权，因自汉代起，已没有显然的贵族。

说是军人政权吗？我们也看不出汉政府以下，是由军人掌握的。

说是资产阶级的政权吗？中国一向没有资产阶级。

所以若说政权，则中国应该是一种士人政权，政府大权都掌握在士——读书人手里，从汉到明都如此。

而在考试制度下，读书人跑入政府，也有种种规定。

在制度规定上，是绝没有世袭特权的。

因此中国社会上的读书人，士，只是一种流品，而不成为阶级。

现在再问中国政治何以特地会发展出这一种制度来，把政权交付给一辈读书人，士，而存心防止贵族军人与富人穷人的一切专政呢？这便该进一步说到中国的政治理想之重职责而不重主权之一点上。

此属政治思想的范围，但制度与思想实为一体之两面，故附带在此述及了。

现在再说中国历史上的政治传统，虽说是一种士人政权，也不能无变态。

在中国整部历史中，除士人政权外，常有一种特殊的政权，我此刻则称之为部族政权。

所谓部族政权者，便是把政权掌握在某一个部族的手里，这便是中国历史上的异族政权了。

譬如蒙古人满洲人跑进中国，也不是元清两代每一个皇帝个人能掌握整个政权的。

在此两代，其政权之后面，有蒙古满洲全体部族在拥护此政权。

于是蒙古人满洲人便是此一政权中之特殊阶级或特殊分子了。

此种政权，我们则称之为部族政权。

不论蒙古也好，满洲也好。

他们都想拿一个部族来控制政府，掌握政权。

这种政权，当然是私心的，所以这一种政权下之一切措施，便不好算是政治制度，而只好算是一种法术，一种控制此政权之手段。

若说从来中国的读书人便全怀私心，要由他们来控制整个国家，这些话便无根据。

因为读书人在社会上并不是一个显然的集团，像满洲人蒙古人般。

毋宁可说是在政治制度下来奖励读书人，扶植读书人，而非社会上有一种特定的读书人来攘窃政权而存心把持它。

只从东汉末年起，读书人形成门第，此后魏晋南北朝，我们也可说这时期是一种门第政权，当时的政权差不多全操在大门第手里。

但在当时，实也没有特许门第来控制政权的制度。

在当时制度上，则仍只是要把政权托付给读书人。

但在社会情势下，则读书人全出于门第，因此门第在政治上便占了权。

此乃一种社会趋势，政治积习，而当时制度却也没有特地用心用力来矫正它，如此而已。

一到唐代，公开考试，把政权再开放，于是门第推翻，仍回复到士人政权的旧传统。

今天我们则要讲全民政权，国家主权应在全体民众，这也可说是我们的理想。

但若要真待全体民众集合起来掌握政权，这事还是不可能。

这里面仍不免或以资产阶级为中心，或以知识分子为中心，或再有别的新方法，来代表着全民。

如共产党主张有无产阶级专政，即其中之一例。

若真要由全体民众来掌握政权，这仅是一理论。

今天西方民主国家的政权，说他们是代表全民的，则中国历史上的读书人，也何尝不可说是代表着全民。

读圣贤书，讲修齐治平之道，由国家加以考试，量才录用，此辈读书人的意见，就可以代表全民，这是中国的理论。

此刻西方则必待大家选举，中国人则用一种公开的考试制度，这是方法的不同。

双方的理想，何尝不同在想法挑选出可以代表全体民众的人来组织政府掌握政权呢？若照此说法，则中国历史上的政权，早就开放了，所以中国人一向便不讨论政府主权该何属。