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第42部分（第3页）

但是通灵宝玉后来回到了青埂峰，恢复了巨石的形状，上面写满了字，那些文字里有这样一些脍炙人口的句子：忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上，何我堂堂须眉，诚不若彼钗裙哉？闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也……其实这都是作者曹雪芹的话语，既不必胶柱鼓瑟地非说是“石兄”

写的，更不能说是贾宝玉的独白，这是曹雪芹高妙的艺术想像。

正如第一回里写到石头口吐人言时，脂砚斋批语说的，“竟有人问口生何处，其无心肝，可恨可笑之极！”

关于贾宝玉，要进入他的精神世界，了解他的人格构成，我们必须弄清楚两个概念，一个是仙人提出来的，一个是凡人论证的。

那么，究竟是哪位仙人与哪位凡人，分别提出、论证了哪两个概念呢？下一讲，我会同大家一起探讨。

第二十五讲　贾宝玉人格之谜（上）

上一讲我已经点明，曹雪芹塑造贾宝玉这个艺术形象，是大体以自身为原型的，那他当然不能挥去他的家族及他自身与那个朝代的政治，也就是权力斗争，或者说权力摆平以后的权力运作相关联的那些可以说是刻骨铭心的记忆，那些生命感受。

他在写《红楼梦》时，是把这些生命感受熔铸进去了的。

但是，他的了不起之处，就是他在并不否定自己的政治倾向、政治情绪的前提下，意识到了人类精神活动有高于政治关怀的更高境界，那就是生命关怀。

他笔下的贾宝玉，有着特殊的人格，而正是在对贾宝玉人格的刻画中，曹雪芹把我们引入了一个比政治更高的层次，一个更具有永恒性的心灵宇宙。

还记得上一讲末尾我提出的问题吧？我说有一个仙人和一个凡人，分别对贾宝玉的人格构成提出和论证了两个概念。

他们是谁？是两个什么概念？

先说那个凡人。

他就是贾雨村。

贾雨村这个人物有点奇怪，在小说一开始，他就和甄士隐一起出现。

他们两个的名字，谐音分别是“真的事情隐去了”

和“用假语村言来讲给你听了”

，是这样的一组对应的意思。

“假语”

好懂，“村言”

是什么意思呢？就是村野之谈，在野者的话语，跟主流话语不一样的讲述。

读过《红楼梦》的人，对甄士隐的印象都比较好，对贾雨村就难有什么好印象了。

“葫芦僧乱判葫芦案”

时他已经昧了良心，特别是后头，作者写他为了讨好贾赦，更主动制造冤案，把民间收藏家石呆子所藏的古扇抄来没收后献给贾赦。

连浪荡公子贾琏都觉得他这样做太缺德，并因为跟贾赦说出了这类的意思，还遭到贾赦毒打，以致平儿骂他是“半路途中那里来的饿不死的野杂种”

。

这个角色在曹雪芹的八十回后应该还有戏，高鹗写他在贾家倒霉时不但不救援，还背后狠狠踹了几脚，应该是大体符合曹雪芹的构思的。

在第一回甄士隐念出的《好了歌注》“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”

一句旁，脂砚斋有个批注，说这句指的是“贾赦、雨村一干人”

，说明贾雨村这个政治投机分子，最后也没落个好下场。

按说曹雪芹设计出贾雨村这个人物，以他“风尘怀闺秀”