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第三十章 高手过招（第4页）

别人可用的你未必行，这种药可用的，下服药未必行，而常常在其他方剂中充当主药的，在这个方剂中却只能是引子，而往往不同药理的药材却要出现在一个方剂中，这就不是猜度可以知晓的了。

药引怎么用，什么时候用，用量多少，都是医家所言，惑言、玄虚，都是此后很久才能知晓的，但效果却是真实的。

所谓中医是经验之医，可学不可猜，原理似乎更在药引的使用和分寸把握上。

其实，没有那么多玄妙，而是博大精深的理论和浩如星辰的药材所引发的。

中医讲究气脉，讲究阴阳协调，尤其在气血和脉络上着力，这也就造成了药材众多，药引众多的原因。

善于分析判断，善于找出主要矛盾或节点，似乎是数千年文化传统延续、传承的不二法门，圣人一生说话无数，集其精髓的也就是那部《论语》，而就是这区区几千字的集粹，引导了数千年的主流思潮，导引了历代的统治方略。

主流文化体系的建立，并不是所有思想集成都接纳和欢迎的，草原文明和农耕文化的融合并不是统治者的选择，而是历史的必然，忽必烈和皇太极并不一定喜欢中原酸腐文人的繁文缛节，但传承千年的‘礼、义、恭、谦、让’，却是中原文化的气血和脉根所在，而统治和征服必然要用圣人的这个药引。

这样也许就说清楚了药引的作用，也就解开了玄妙的结扣，其实也就是顺应了药理和药性，顺应了气血和脉络的调和，而为了这个和谐，药引也就应运而生了。

解开药理，解读药性，在药理和药性间寻找平衡，进而调和气血，平衡阴阳，继而达到顺乎自然、顺乎规律的和谐，这样也就治愈了顽疾，还病患一个条理顺畅、运行自如的肌体。

这也许才是中医调和百味，导引方向的神妙之处，而更多的神奇，也许只能在经络中找出处了。”

“呵呵，高，你比我见识深远”

，闫博年对郑明竖起了大拇指，“听君一席话，胜读十年书啊！”

“老领导谬夸了，皮毛之论，管窥之见怎敢登大雅之堂，引方家耻笑。”

郑明谦虚地说，不过很快补充道：“说到了见识，也就使我想到了京剧里的粉墨登场。”

说着示意闫博年喝茶，接着说：“当锣鼓点想起，帷幕拉开的一瞬，无论是否情愿，走上舞台的结果都必将是一个全新的改变。

改变的不仅仅是造型或唱腔，还有的就是性格、情绪、记忆等等内在的定式，一切都将取决于演出的需要，或者是剧情的发展，而原因只是粉墨之后的改变，登场只是必要的结果而已。

对于剧情和演出的格局而言，演员本身的喜怒哀乐已经无关紧要，甚至性别也不再重要，只有那经过粉饰和华丽服饰包装的形象存在着。

喜怒哀乐、家长理短、世俗风情，都在那一刻烟消云散，只有形象的存在，只有存在的需要，无论是一天、一刻，或者一时，为艺术、为观众、为生存，都是可以为之的理由，久而久之现实的人与戏中人的分际就变得模糊了起来，而这也就达到了艺术的至高境界。

无我的境界的确是不容易达到的，起码在现实与幻象之间的游移，真实和虚幻往往是舞台的上与下，甚至有时根本与是否粉墨无关。

演员到艺术家的分际或区别也许就在于此，而真实与艺术的转换也看出修为的高低，而一切的标准就在登场之后的变化。

舞台是转换的关键，也许就因为舞台是在人们的视线之下，无我表象的背后也还是有判断的标准，那就是真实与否。

但当舞台幻化到了无限，标准或许也因视线的不及而模糊了。

推而广之，政治的大舞台，大大小小无数的人物登场表演，无论是匆匆过客，还是长期为之，都经过了细心的包装和掩饰，自己本身的性格、修养、学识、以及希望，都幻化为表演的需要，在这个没有剧情，没有开始、停止的表演中，成功失败的标准也许只有官职的大小来评判，因为脱离了观众的视线，也就没有了喝彩，上场之后的节奏只有自己掌握，或者别人掌握。

官场如此，商场亦是如此，都是要求演员忘记了自己，忘记了曾经的存在，甚至忘记了善良和道德，只为了表演，只为了表演之后的成功或喝彩，哪怕这一刻永远不会到来。