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第211章 廷辩（第2页）

一位是被后世称为商纣王的帝辛，另一位则是周文王父子。

对于这几位君王的生平，书中的考据还算严谨。

只不过，书中统一以‘或曰’二字作为借口，添加了很多无法查证的内容进去。

这些内容，就是关键所在。

自古以来，桀纣就是昏君的代表，在儒家的诸多经典中，这俩人残暴不仁，荒淫无度，昏庸无能……总之，就是集所有儒家认定的皇帝缺点为一身。

唯一的作用，就是给后人做反面例子，令帝王们自省。

所以说，商纣王，就是一个图腾。

人人痛恨蔑视之，其生平究竟如何。

有没有干过什么好事，就很少有人知道了。

刘同寿的后商书，补全了这方面的内容。

他把这位少时聪颖，成人后更是文武双全商纣王，写成了一个英明神武的帝王。

书中叙述了商纣王如何重视农桑，并以强盛的国力，向东南开拓，将领土扩大至山东、安徽，以及两江福建，使得这些地区得以王化的丰功伟略。

其中的细节大多无可查证，但纣王征服东夷之事，却是有史可查的。

除了军略外，书中还详述了商纣王任用贱民为官，唯才是举的举措。

这些变革措施，后来成了他的罪名，即：以贱民辱贵族。

另外，这位昏君的个人生活，也得到了充分的描述。

总而言之，后商书的记载，将商纣王从一个昏君的象征，变成了一个颇有争议性的帝王。

如果有人喜欢联想，甚至能将其与本朝的某位皇帝联系起来。

这样的内容，显然无法令嘉靖满意，反过来倒还差不多。

但刘同寿不是笨蛋，自然不会犯这种低级错误。

说完优点，书中话锋一转，开始历数起纣王的缺点来，而其中最重要，也是决定性的一条，就是这位帝王不虔诚。

商朝和后来的周朝不同，商朝的国君被称为帝，而非王。

之所以如此，因为商朝是个神权合一的集权国家。

在商朝统治期间，华夏由多神教，向单一宗教开始转变，商朝的帝王奉神话中的帝俊——即儒家说成的虞舜为祖先，自称天命所归。

书中的理论就是，纣王并非昏庸糊涂的帝王，而是完全相反，之所以被人灭了国，就是因为他不敬天地，太过自大。

为了证明这个理论，书中列举了诸多纣王不虔诚的劣迹，当然，这些事迹都是以或曰开头，却不见于任何经典史籍。

其中包括：摧毁庙宇神像，为外来的西方教所诱惑，不敬华夏本土神明，甚至还在女娲庙留下淫诗一首，亵渎神明等等……

看过了帝辛纪，再看周文王父子的纪，事情就很明白了。

后两者的文略武功，都不及纣王，所长者，不过虔诚笃信，坚信华夏固有的神明不动摇。

这本后商书，以虔诚与否为标准，将商、周的帝王做了区分，表达出了一种非常不靠谱，堪称异端的思想。

文才武功都不重要，荒淫好色也不是缺点，只要帝王足够虔诚，就能江山永固，延续万年。