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第5部分（第1页）

《周易》中多次讲到“中”

，强调“中”

，对“中”

抱有一种崇拜兼审美的态度，于是，“中”

也就深化演化成了一个极其重要的伦理范畴，乃至我们的国家也被称为了“中国”

。

即为中国，也就以为真的居于天下的中央与中心了。

对此，宋代石介在其所著《中国论》一书中写道：“天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。

四夷外也，中国内也。

天地为之乎内外，所以限也。”

这种居中的观念，对中华古建筑布局等方面产生了重大的影响。

而中华民族的图腾之物——龙，这一从未有过的虚构生灵，其文化信息在《周易》中也有记述，如“潜龙”

、“见龙在天”

、“飞龙在天”

、“云从龙”

等等。

《周易》中所说的龙，是古人对自身生殖崇拜而创造的一种巫术兆象，是由云、雨、雷、电等自然天象的一种揉合与融汇。

在此基础上，才慢慢发展成了今天我们所知道的龙的具象——“角似鹿，头似驼，眼似龟，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”

……

毋庸再举了，《周易》的影响实在是太深刻了，它是中华民族的文化之源，它改变了古代的文化发展轨迹，它影响了我们今天的文化基质……这一切的一切，都是远古的巫术智慧之果在起着某种决定性的作用。

而后人三千多年来几乎每一年都有一次对《周易》的诠释与解说行为，无疑是对这一势能的凝聚、助长、增加与强化。

如果我们能够冷静一些、客观一些，将《周易》放在整个世界的大千文化景观中加以考察，就会发现《周易》不过是中华古人认识、切入世界的一种独特方式而已，它只是某种生存环境、生产方式、生活状态下的产物。

这一独特的认知方式只能适合于某一时代某一空间，并没有放之四海而皆准的永恒。

在多元文化的冲突、对话与融合中发展并存，才是《周易》应有的最佳坐标。

。

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传统文化的“上帝之手”

（13）

中华民族是一个早熟的民族，华夏文明也是一种早熟的文明，而《周易》，更是一颗早熟的智慧之果。

正因为早熟，也就不可避免地带有几分青涩与遗憾。

早熟也是一种“透支”

，其代价必须由后人来偿付。

我们是该为民族文化的早熟感到庆幸呢，还是感到悲哀？如果换一个角度，是否可以说《周易》是煮了一锅“夹生饭”

呢？对此，我时常陷入深深的困惑之中。

不管怎么说，我们脚下这块广袤的土地、　我们民族的生存与发展早在三千多年以前就由一双看不见的“上帝之手”

给决定了，这是我们站在今天反思历史、开拓未来的一个不容忽视且无可更改的事实！

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玩弄“上帝骰子”

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