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三鲁迅的生命主义与阿q的革命（第1页）

1.生命主义

阿Q的革命动力隐伏在他的本能和潜意识里。

1935年，李长之发表《鲁迅批判》一书，提出鲁迅的思想没有超出“人得要生存”

这种生物学的观念。

[1]这一论点得到了竹内好的支持，他说：“我赞成李长之的意见，那就是把作为思想家的鲁迅的根底放在‘人得要生存’这样一个质朴的信条之上。”

“李长之把这一点直接等同于进化论思想，而我却把它进一步看成存在于鲁迅生物学的自然主义哲学根底中的朴素而粗犷的本能。

人得要生存。

鲁迅并没把它当成一个概念。

他是作为一个文学者以殉教的方式去活着的。

我想象，在活着的过程某一个时机里，他想到了人得要生存，所以人才得死。

这是文学的正觉，而非宗教的谛念，但苦难的激情走到这一步的表现方式，却是宗教的。

也就是说，是无法被说明的。”

[2]竹内好将鲁迅的生命主义引向了一种神秘主义的（“无法被说明的”

）宗教性的解释，而我们在阿Q生命中的六个瞬间也发现了强烈的生存的本能和渴望，它最终也的确将阿Q引向了死。

但是，这是宗教性的吗？我以为这些瞬间展示的，是从最为世俗的需求出发的、关于革命的可能性的探索。

为什么本能、潜意识、直觉等等成为鲁迅探索革命动力和可能性的契机呢？这需要回到鲁迅有关生命主义的思考之中。

生命主义的前提是对死的意识。

革命也常常意味着死亡，至少阿Q的革命也带来了死亡。

但也正是死亡促成了阿Q的生命意识，这就是那段关于狼眼的描写的核心。

因此，生命主义包含着两种对于死亡的意识：一种是意识到渗透在我们日常生活中的、作为一种压抑生命的力量的死亡，而另一种则是由于意识到死亡而产生的能动力量。

《华盖集》中的《忽然想到》之五、之六的两个小节是对生命主义的最为正面和清晰的表达：

世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！

[3]

我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。

苟有阻碍这前途者，无论是今是古，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。

[4]

生命主义的核心是将生命的价值置于一切之上，而生存本能也作为维系生命存在但又不断被压抑的能量而获得肯定。