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第9部分（第1页）

穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中夺走。

西方人寻求幸福的态度是积极的，中国人的态度却像大儒主义那样消极，幸福最终总被降低到个人基本生存需要的水平。

事实上，我们并不了解自己究竟需要些什么。

因此，第欧根尼的故事尽管总是引起人们哄堂大笑，却也着实使人们感到某种嫉妒。

比如他宣称自己是幸福的人，因为他不想要任何东西；他看到一个小孩用手捧水喝，就索性把自己的碗扔掉。

现代的人们总是不断地为许多问题所困扰，其中大部分与他们的个人生活大有关联。

他们一方面深深地嫉妒第欧根尼的苦行主义，另一方面却又舍不得错过一场精采的戏文或电影。

这就是所谓“坐卧不安”

的现代精神。

中国人并没有像第欧根尼走得那么远，中国人在任何事情上都不会走得很远。

知足的哲学思想，给了他们追求幸福的消极方法。

与第氏不同，中国人只要求那些可以带来幸福的东西，如果无法得到，他们也不会死乞白赖地去争取。

中国人至少要求两件干净的衬衫，因为尽管故事书中第氏精神的芬芳对人毕竟有一定的吸引力，然而是否真的与第氏为伍，效其所为，则是另外一回事了。

如果他穷得只配有一件衬衫，他也不在乎。

与第氏不同，中国人希望看一场好戏并尽情地享受，但如果他没有条件看，也并不十分难过。

他希望自己的房子周围有一些高大的古树，但如果院子里只有一株枣树，他也感到同样高兴。

他希望有许多孩子，有一个妻子亲自动手做他爱吃的佳肴；如果他很富有，可以再请一个高级厨师和一个穿着红裤子的漂亮女仆，这个女仆要能在他读书或作画时为他焚香侍候。

他还需要一些好朋友，一个能理解他的女人，这个女人最好是他妻子，如果不是，则歌伎也行。

如果他生来就没有这种“艳福”

，他也不会懊恼。

他需要吃饱，好在大米稀饭和腌萝卜在中国倒也不贵。

他希望有一坛好酒，常常自己酿造米酒，或者花几个铜板到常去的酒店沽上一碗。

他需要悠闲，这在中国不难得到，如果他——

〖因过竹院逢僧话

又得浮生半日闲〗

他便会快活得像一只小鸟。

如果他没有一个可供玩乐的花园，他便希望有一间坐落在山里的僻静小屋，门前有一条小溪自山上潺潺而下。

这间小屋也可倚傍着一个河谷，下午他可以漫步河岸之上，欣赏鸬鹚为渔夫捉鱼的生动情景。

但如果他没有这种运气，只能呆在城市里，他也不难过。

因为无论如何他还可以在笼中养上一只鸟，栽种几盆花，还可以赏月——月亮总是会出来的。

大诗人苏东坡就写过一篇十分优美的散文来描写月亮，这就是《记承天夜游》：

〖元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与为乐者，遂至承天寺。