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第5部分（第3页）

如果按人类学里信息学派的意见，共有的信息就是文化，村落文化的存在是毋庸置疑的了。

据我所知，李银河当初想用〃村社文化〃这个说法，但是别人说，〃村社〃这个词已经有了，不能赋予它新的意义。

这当然是对的，但是我很为李银河丧失了〃村社〃而可惜。

咬文嚼字地说，〃村〃是什么意思不必解释了，〃社〃的意思是土地神。

这和她要说明的现象很吻合。

在村里，三姑六婆就是土地神，无所不知，又无所不传。

所以一个自然村简直就是个人信息的超导体，毫无秘密可言。

生老病死，婚丧嫁娶，什么事别人都知道，所以简直什么事自己都做不了主。

这种现象是很重要的。

有人说，外国文化是罪感文化，中国文化是耻感文化。

这个感觉相当犀利，但只是感觉而已。

罪感当然来自上帝，假如你信他，就会觉得在他面前是个罪人。

但是假如你不觉得有好多人在盯着你，耻感何来呢？如果没有信息共有，耻感文化也无法解释了。

◇欢◇迎◇访◇问◇。

◇

第21节：李银河的《生育与中国村落文化》（2）

除了生育，在村子里还有很多个人做不了主的事，比方说，红白喜事。

这些事要花很多的钱，搞得当事人痛苦不堪，但又不能不照规矩办。

也许你乐意用传统、风俗来解释这种现象，但你解释不了人们为什么要坚持痛苦的传统，除非你说大家都是受虐狂，实际上又远不是这样……有好日子谁不想过。

村落文化是一种强制的力量，个人意志不是它的对手。

李银河认为，传统观念、宗族意识等等，在现在农村里也是存在的，但是你不能理解为它们保存在个人的头脑里。

实际上，它们是保留在村落文化这个半封闭的大匣子里。

这也是个有意义的结论。

我们知道，在苏格兰有个半封闭的尼斯湖，湖里还有恐龙哪。

在中国村落里保存了一些文化恐龙，也不算什么新鲜的事。

不管怎么说，现在是共产党的天下，宗族和孔孟哲学没有合法的权威性。

真正有权威的是村落。

办事都要按一定规矩办，想问题要按一定方式去想，不管你乐意不乐意。

这既不是因为古板，也不是因为有族规，而是因为有一大群人盯着你。

我相信，这样的解释更加合乎实情。

她描述了这样一幅生活图景：你怎么挣钱，别人不管；但你怎么过日子，大伙就要说话了。

在这种情况下，日子当然难有崭新的过法。

李银河的《生育与中国村落文化》所依据的是在山西、浙江两地的调查。

她的见解十分敏锐，遗憾的是实证功夫稍有欠缺。

假设她的调查不是在这两地的两三个村子，各百十户人家里，而是在散布在全国的上百个村子、上千户人家里完成，就更有说服力。

当然，这样的要求近似扳杠。