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第49部分（第2页）

可见阮籍认为《易》这本书的内容是反映“天地之道”

和“万物之情”

的，它所阐明的变化和规律来自天地和自然，而非出自什么“神”

和上帝的恩赐。

因此，阮籍的结论是：“天地，《易》之主也；ｗωｗ奇Qisuu書网万物，《易》之心也”

。

这就是说：推动万物万事变化的主宰是物质属性的天地，而非“神”

或其他有意识的东西。

因此我们说阮籍的自然观基本是唯物主义。

阮籍对历史发展的看法，与嵇康基本相同。

他认为远古有一个顺乎自然的理想社会，说：昔者天地开辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形……明者不以智胜；闇者不以愚败。

强者不以力尽，弱者不以迫畏。

盖无君而庶物定，无臣而万事理。

他又说：圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。

然而阮籍理想中的这种社会往后是怎样变坏的呢？阮籍说：三皇依道，五帝伏德，三王施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降也。

由上可知，在三皇、五帝时代，还是他理想中的社会的继续。

那时在上者“依道”

、“伏德”

，顺应自然，朴素无扰，人们之间无利害冲突，也就无所谓善恶是非，因此能保持“太素之朴”

，而使“百姓熙怡”

。

但阮籍认为从三王时代起，社会政治情况就开始逆转，越来越往下滑，所谓“施仁”

、“行义”

，也不过是掩盖其反自然、反人民的实质与骗术而已。

阮籍对这种统治给人民带来的不幸和灾难，深表愤慨，他说：君立而虐兴，臣设而贼生。

坐制礼法，束缚下民。

欺愚诳拙，藏智自神。

强者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。

假廉而成贪，内险而外仁……竞能以相尚，争势以相君……竭天地万物之至，以奉声色无穷乏欲……惧民之知其然……严刑以威之……阮籍不仅严厉揭发假仁假义，“坐制礼法”

的君主和媚主虐民、贪如豺虎的官吏，而且对一般循规蹈矩、追名逐利的君子们也予以抨击，认为他们不过是裤裆里的虱子，可悲亦复可笑！

总的看来，阮籍的历史观是唯心的，但他不满于阶级社会的残暴、丑恶和伪善，而向往“太素之朴”

的社会，这种社会没有暴君恶吏的压榨，“刑设而不犯，罚著而不施”

；“害无所避，利无所争”

；“善恶莫之分，是非无所争”

。

这种描述实际就是他对现实政治的不满与批判，具有一定的积极意义。

一、三国的文学