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第五卷 巴黎意大利巴黎18471852 一些已经触及的问题引起的思考 1（第3页）

修士和天主教神父必须终生独身，这是对他们战胜人性的愚昧行为的报答。

一般说来，基督教的婚姻是阴郁的，不公正的，它违背福音教义，恢复了不平等现象，要女人受男人奴役。

女人作了牺牲品，爱情（它是教会所憎恨的）作了牺牲品，当她走出教堂时，它已成了多余的东西，义务和责任代替了它。

基督教把最光辉的欢乐的感情变成了痛苦、倦怠和罪恶。

看来人类不得不宣告绝种，否则就得言行不一。

遭到侮辱的生活提出了抗议。

它不仅用伴随着悔恨和良心谴责的事实，也用同情和恢复名誉表示了抗议。

从天主教和骑士制度的全盛时期起，这抗议就开始了。

凶恶的丈夫蓝胡子拉乌尔9穿着甲胄，拿着剑，那么专制，嫉妒，残忍；光脚的修士10那么阴森，疯狂，残暴，随时准备为自己的贫困和不必要的斗争进行报复；还有狱卒，刽子手，暗探……而在某个塔楼或地窖里关着啼哭的女人，戴着镣铐的少年侍从，谁也不会保护他们。

一切那么可怕，粗野，到处是血，是限制，是暴力和带鼻音的拉丁祈祷文。

还有神父，忏悔师，狱卒……他们与凶恶的丈夫、父亲、弟兄一起守卫着婚姻，但是在他们背后，民间传说在悄悄形成，歌曲在传播，它们随着行吟诗人和流浪歌手从一个地方跑到另一个地方，从一个堡垒走进另一个堡垒——那是为不幸的女人吟唱的诗歌。

法院在判罪，歌曲在赦免。

教会诅咒没有结婚的爱情，歌曲诅咒没有爱情的婚姻。

它不是用说理，而是用同情、怜悯和啼泣，保护恋爱中的少年侍从，堕落的妻子，被压迫的女儿。

对于人民，歌曲是尘世的祈祷，摆脱饥寒交迫的生活，摆脱精神苦闷和沉重劳动的另一条出路。

在休息的日子，悲伤的歌声代替了对圣母的祈祷，这些歌曲不是使不幸的女人蒙受耻辱，而是为她们啼哭，让她们站在“忧伤的少女”

11面前，祈求她的庇护和宽恕。

抗议从民歌和传说发展为小说和戏剧。

在戏剧中它形成了一种力量。

冤屈的爱情，不公正的家庭内幕，获得了自己的讲坛，公开的法庭。

它们的申诉震动了千万颗心，激起了反抗奴役婚姻和暴力家庭的愤怒的眼泪和呐喊。

池座和包厢中的陪审员们一再对这些人作出了无罪的裁决，有罪的只是制度。

同时，在政治变革和世俗思潮风起云涌的时代，婚姻的两大支柱之一开始动摇了。

它一步步丧失了圣礼的性质，也就是失去了自己的最后基础，逐渐需要依靠警察。

基督教的婚姻只是靠上天权力的神秘干预，才得以证明是合理的。

这合乎它自己的逻辑，尽管这逻辑违背理性，它依然是逻辑。

警官披着三色围巾，拿着民法，12为人举行婚礼，这比穿法衣的神父在香烟缭绕中，在神像和奇迹的包围中为人举行婚礼，更其荒谬。

甚至第一执政拿破仑，这位对爱情和家庭抱着最庸俗的资产阶级观点的人，也意识到在警察局举行婚礼太不妥当，说服康巴塞雷斯13增加一些必要的道德说教，尤其是对新娘具有教诲意义的句子，也就是告诉