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第五讲 清代（第9页）

满侍读十二，汉侍读二，满蒙中书九十四，汉中书三十。

又如六部衙门，则满郎中员外主事缺额约四百名，吏部三十余，户部百余，礼部三十余，兵部四十，刑部七十余，工部八十余。

其余各部堂主事皆满人，无一汉人。

而汉郎中员外主事缺额不过一百六十二名。

每季缙绅录中，于职官总目下，只标出汉郎中员外主事若干人，而浑满缺于不言，殆有不能明示天下之隐衷。

是六部满缺司员，是汉缺司员而三倍，笔帖式尚不在此数。

而各省府道实缺，又多由六部司员外放。

何怪满人之为道府者布满国中。

若理藩院衙门，则自尚书侍郎迄主事司库，皆满人任之，无一汉人错其间。

其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺、国子监、鸾仪衙门诸缺额，未暇细数。

要之满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。”

邹容这一番话，真描出了清代部族政权之实相。

中国考试制度之用意，本在开放政权，选拔真才，来分配于政府各部门。

现在清代的部族政权，既绝无意于把政权开放，则考试只成为羁縻牢笼之一术。

换言之，只让汉人们也尝到一些甜头，开放政权之一角落，作为一种妥协之条件而止。

邹容也说：“至于科举清要之选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林则益清贫，补缺难于登天，开坊类于超海。

不过设法虚縻之，戢其异心。

又多设各省主考学政及州县教育等职，俾以无用之人，治无用之事而已。

即幸而亿万人中，有竟登至大学尚书侍郎之位者，又皆头白齿落，垂老气尽，分余沥于满人之手。

然定例，汉人必由翰林出身，始堪一拜，而满人则无论出身如何，均能资兼文武，位裁将相，其中盖有深意存焉”

。

邹容这一说法，也说尽了考试制度在部族政权下所能占之地位。

试问汉唐宋明历代的选举与考试，是否也在刘姓政权李姓政权等之余沥下，许这辈选举与考试的合格人酌量分尝其一杯羹的呢？纵使汉唐宋明诸朝，也各有宗室外戚宦官等擅权用事的糊涂账，然此只是一时的人事腐败，却非制度本身上有此一分别。

可见每一制度，不当专就此制度之本身论，而该就此制度于政府其余各项制度之相互关系中来看此制度所能发生之功效与其实际的影响。

因此元清两代部族政权之考试制度，决不该与中国传统政治下之考试制度同类相视，这已不须再分说。

在邹容以前，如道咸时代龚自珍诸人，也已早看到满族政权之居心。

只因那时尚不许汉人们公开抨击，因此如龚自珍辈，只有连带指摘中国历史上历代的考试制度，说它仅只是帝皇私心，在羁縻玩弄。

这在我们知人论世，究该是分别论之的。

五、清代的统制政策再说满洲人跑进中国，他是先打下了蒙古，才到中国的。

因此他对蒙古和西藏，却特别怀柔。

尤其对蒙古人，更是刻意拉拢。

至于朝鲜，则因他们一向很忠诚于明室，所以满洲人对朝鲜人很歧视。

蒙古人多封贝子、贝勒、亲王之类，成为满洲之亲族。

当时是满洲人第一，蒙古人第二，在下始轮到中国人。

满清皇帝又特别信奉喇嘛教，像北平雍和宫，便是喇嘛庙。

这是他们想借宗教来羁縻蒙古与西藏。

宗教在满洲人运用下，也成为一种法术了。

所以他们尽管可以同时信崇孔子又礼拜喇嘛。

这都不是信仰，也都是法术。

他们要统治中国，唯恐自己力量不够，再拉上蒙古，蒙古原先也曾打进中国的。