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拒做儒家思想的优秀生（第2页）

也许发现了哪一个棋子的一步活步，便全盘僵局改变，所以才有一个词叫“破局”

。

在做文章方面叫“破题”

，数学、几何里叫“破解”

。

而在某些人士那里，“破”

的意思似乎便是彻底“破坏”

掉，以摧毁为能事。

我个人认为，铲倒性的思想力，难免更是思想冲动力。

思想冲动力也是浮躁之思想力。

目的纵然达到，代价往往巨大。

中国古代思想家们，在方法和目的之关系方面，是很重视代价大小的。

我觉得，中国古代思想家们的思想遗产有如下特征：一、农耕时代以农为纲的思想；二、渴望明君贤主的抱负寄托思想；三、求稳抑变的保守主义思想，这里指的是后来成为历朝历代主流思想的儒家思想，法家思想现象另当别论；四、道德理想主义思想；五、文人实现个人功利前途的特质；六、唯美主义的思想力倾向。

总而言之，中国古代思想家或思想力这一概念，同时也必然是封建时代思想家和思想力的概念。

既然是封建时代的，再博大再精深，那也必然具有封建时代的杂质，存在有服务于封建秩序的主观性。

所以，我个人绝不是所谓“传统文化思想”

的崇拜者。

中国古代思想家们之思想的一大兴趣点，往往更在于为帝王老师。

这是我不崇拜的主要原因。

好为帝王老师，难以做到在思想立场上不基本站在帝王者们一边。

当然，站在帝王身侧的一种思想立场，也往往贡献出有益于国泰民安的思想。

比如孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲善修睦。”

——这样的思想，帝王们若不爱听，其实等于自言自语。

中国古代思想家们，比较自信只要自己苦口婆心，是完全可以由他们教诲出一代代好的帝王的。

而西方古代思想现象的端点，却是从古希腊和古罗马时期发散开来的。

古罗马帝国是形成过民主政体的雏形的，故在西方古代思想的成果中，“天下为公”

是不需要谁教诲谁的，是人类社会的公理，像几何定义一样不必讨论。

两种端点是很不同的，所谓“种子”

不一样。

帝王统治不可能完全不依靠思想力。

儒家思想乃是帝王们唯一明智选择的思想力，所以他们经常对儒家思想表现出半真半假的礼遇和倚重。

这就形成一种王权对社会思想的暗示——于是后来的中国知识分子，或曰中国文人，越来越丧失了思想能动力，代代袭承地争当儒家思想的优秀生，做不做帝王老师都不重要了，能否进入“服官政”

的序列变得唯一重要了。

当前，“儒家文化”

似乎渐热，对此我是心存忧虑的。

在21世纪，对于一个正在全面崛起的泱泱大国，当代思想力并未见怎样地发达，却一味转过身去从古代封建思想家们那儿去翻找思想残片，这是极耐人寻味的。

而如此一种当代中国的思想现象究竟说明了些什么，我还没想清楚，待想清楚了再做汇报……