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第100部分（第2页）

德累斯顿和维也纳，浪漫主义和民族自豪感正在变为两位一体，不可分割。

亚当·米勒，原籍普鲁士人，改信了天主教，他是根茨的朋友，成功地设法

为根茨在奥地利政府机构里谋得一个职位。

1806　年春，亚当·米勒在德累斯

顿开始举行一些有关保证国家生存及维护的原则的讨论会；1807　年他在那里

跟克莱斯特合作出版《太阳神》杂志，其宗旨是“维护德意志科学及艺术”

，

奥古斯特·施莱格尔作为斯塔埃尔夫人的儿子的家庭教师在科佩久居之后，

随同这位夫人周游了德意志，他在维也纳获准开讲文学课程，在讲课中，他

表明了比在柏林时更为鲜明尖锐的观点；卡洛琳娜·皮希勒的沙龙则成为一

个传播浪漫主义的中心。

这些文人到处跟主战派建立密切关系。

由于不得不小心对付外国人和谨

防政府的猜疑，他们不能号召听众武装起来，而只能继续突出强调说明日耳

曼文化的独特性和优越性。

特别是费希特，他重新讲述并发展了施莱格尔的

下述论点：每一个民族都通过其特有的一种艺术去展示自己的灵魂；但是，

在所有的民族当中，德意志民族得天独厚，使用一种从最初就不断发展起来

而本质上没有受到外来语言混杂影响的语言，一种“原始语言”

；因此，它

存在的实体和表达的方式构成一个很和谐的整体。

相反，各种罗曼语只是一

种死语言的残余，英语是一种混杂土语；而法兰西人古典文学的体裁与规格，

则沿袭自古代；由于拉丁民族和盎格罗…萨克逊民族没有创立他们自己的表达

方式，因此只能通过人为的方法去表达他们的思想，这种人为的方法窒息了

他们语言的生命力和自发性；唯有德意志文学确是很独特，在精神领域里是

首屈一指的，这种文学所体现的文化是上帝向人类传递的讯息。

神圣罗马帝

国要统治全世界的抱负，特别是对几百万波罗的海人及斯拉夫人的征服和压

迫，已经使得德意志人自视为统治民族；自从路德以来，神秘主义已使德意

志人的灵魂如醉似狂，而今费希特的《演讲》既以神秘主义为德意志人民族

自豪感的依据，便必然成为大日耳曼主义的福音书之一。

就对国家的观念而

言，亚当·米勒没有费希特那么激动人心，然而或许更为新颖。

事实上，费

希特继续把国家看作是有利于保障个人进步的一种工具，而一旦把法国人赶