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第21部分（第1页）

的做法都是强调了〃学〃，因为不能落实到〃行〃，从对心体的建设这个终极意义而言，那便只是〃伪学〃。

现在〃我〃觉悟了，因为我悟到了知行合一直抵圣域的门径，不再走那条纸上求圣的铺满鲜花的歧路了……〃一自〃两句是心学叛逆理学的宣言，尽管还是〃接着〃陆九渊讲，但因王学广为流传而成为口号。

问题在于将学行分离才算〃支离〃，〃雕刻〃。

然而王学门徒不经再传便忘了乃师半生在书上下过死功夫，忘记了〃点传师〃钱德洪〃学问之功不可废〃的谆谆教诲。

也忘了阳明本人多次说过的〃学问之功何可缓〃，〃政事虽剧，亦皆学问之地〃之类的教诲。

他们是故意忘记，他们用下等〃拿来〃法，专取合口味的，不管祖师的完整体系。

理解一个主义难在不肯诚实地对治自己。

诚实的〃怎么办？〃是在乱的时候，拿不定主意的时候，先静下来，〃万物静观皆自得〃。

在诚静之中，发正信，立正志。

〃立志〃是个信仰问题，是个准宗教问题。

阳明从悟道之后就一直强调首在立志，将立志问题提炼为〃一个即所有〃的问题。

立成圣之志，就是愚夫妇也可以悟道，若不立圣贤之志，则再饱学亦无济于事。

所谓〃实处〃的功夫，阳明在《书汪进之卷》中说：就是〃为己谨独之功〃，能加这种修养功夫，就会辨别天理人欲，就能分清怎样做是支离，是空寂，是似是而非，是似诚而伪。

有了正确的标准，就能修到实处了。

否则，只会忘己逐物，把精力消耗在扑风捉影的事情上。

至少，也会把指月之指当成月本身。

支离的最大的危害就在于〃辨析愈多，而去道愈远矣。

〃〃夫志，犹木之根也；讲学者，犹栽培灌溉之也。

〃

那么，又怎样培养这个志根呢？阳明学说的特点就在于………怎样都行，洒扫应对，当官为宦，读书讲学，都可以找到天下一体的感觉。

在阳明还没有离开贵州时，有个要去辰州做官的人跟他请教怎样做，他说，县官是亲民的职位，你讲究亲民之学就行了。

问：〃怎样才算亲民呢？〃王说，明明德于民，使民树立良好道德。

明德与亲民是一体的。

就是在任何时候把别人的老人当成自己的老人，把别人的孩子当成自己的孩子。

３．卧治庐陵

现在，他来庐陵（今吉安）当了亲民之官－－县令，与那个驿丞不可同日而语了。

最重要的是，这标志着他的处分已经撤消。

庐陵县衙在府城南门的欧家祠路。

出南门稍东，有白鹭洲，处赣江中心，洲上白鹭洲书院，是当时江南四大书院之一。

阳明在里面开辟一个自己讲会的场所。

文化活动始终是他的根本。

在城南２５里有青原山静居寺，今天还有阳明手书的“曹溪宗派”

，落款居然是“乐山居士王守仁书”

。

青原寺内右侧屋曾是朱子的讲坛，称青原书院。

阳明也在青原书院讲学。