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第18部分（第5页）

这样一种重建，并不能彻底战胜虚无主义，也无法为新生代提供重建信仰的示范。

史铁生就不同了，他所重构的理想主义整体上超越了红卫兵一代的思想局限，回应了虚无主义的尖锐挑战。

这种回应说来也很简单，首先是承认虚无，随后超越它，战胜它，在信仰的废墟上重建理想，获得生命的意义。

一种脱胎换骨的人生转变，往往肇始于一个偶然的事件。

如果没有21岁时骤然降临的双腿瘫痪，我们很难设想史铁生能够比同时代人跨越得更远。

生理的残缺使得生命的意义发生了问题，是生，还是死？只有当人被逼到考虑生死的时刻，才有可能在精神上获得新生。

加缪说过：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。”

这种纯粹个人性的精神危机，要比那些群体性的精神危机真切得多，也更有震撼力。

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史铁生：另一种理想主义（2）

在深刻的绝望之中，史铁生发现生命的偶然和苦难的无常。

残缺和苦难，就像人的出生一样，都是偶然的，无法自我把握的。

人的命运被偶然之网所笼罩，人生充满了荒诞感和虚无感。

在当代中国作家之中，史铁生是最具荒诞感的作家之一，这使得他与自己的同代人有了某种精神距离，而与新的一代发生了思想接榫。

史铁生感到，人有三种根本的困境：一是孤独，人生来注定只能是自己，无法与他人彻底沟通；二是痛苦，人生来有无穷的欲望，而实现欲望的能力永远赶不上欲望的能力；三是恐惧，人生来不想死，但总是要走向死亡。

这些困境是永恒的，无法克服的，它们构成了虚无感的人生背景。

每一种困境都意味着生命的残缺，人生注定是残缺的、荒谬的和不圆满的，即使我们人为地进行好运设计，最后也会沮丧地发现它并不存在。

在阅读史铁生的时候，常常会使我们想到加缪。

加缪认为荒谬是人与世界之间联系的唯一纽带，荒谬是不可能被消除的，人只能带着裂痕生活。

但是人必须超越荒谬，在荒谬的生活中获得意义。

史铁生也是这样。

他意识到人生的困境和残缺，却将它们视作获得生命意义的题中应有之义。

如果没有孤独，爱就失去了意义；如果没有欲望的痛苦，就得不到实现欲望的欢乐；如果人永远不死，那么人生就像波伏娃的名著《人皆有死》中那个死不了的福斯卡那样，变得乏味透顶。

生命的残缺，人生的虚无状态，反而为人战胜自己、超越困境和证明存在的意义敞开了可能性空间。

人的生存是荒谬的，没有任何理由的，但在一个理想主义者看来，必须赋予它以意义，必须有东西证明它的意义。

“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义”

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对生存意义的追问，是人文精神的骨髓所在，也是人区别于动物的主要标志。

人必须选择一种东西作为生存意义的证明。

史铁生选择的是写作。

但是，写作以一种什么样的方式存在？如果作为一种生存的目的，作为一种具体的、功利的目标，那么人就会被写作