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第27部分（第1页）

租宅，汝何得鸠占鹊巢。

狐厉声答曰：使君先居此，我续来争，则曲在我，我居此宅五六十年，谁不知者，君何处不可租宅，而必来共住，是恃气相凌也，我安肯让君。

景南次日遂移去。

何励庵先生曰：君琢所遇之狐能为理屈，景南所遇之狐能以理屈人。

先兄晴湖曰：屈狐易，能屈于狐难。

道家有太阴炼形法，葬数百年，期满则复生。

此但有是说，未睹斯事。

古以水银敛者，尸不朽，则凿然有之。

董曲江曰：凡罪应戮尸者，虽葬多年，尸不朽，吕留良焚骨时，开其棺，貌如生，刃之尚有微血。

盖鬼神留尸伏诛也。

某人是曲江之亲族，当时举其字，今忘之矣，时官浙江，奉檄莅其事，亲目击之。

然此类皆不为祟，其为祟者曰僵尸。

僵尸有二，其一新尸未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。

或曰旱魃即此，莫能详也。

夫人死则形神离矣，谓神不附形，安能有知觉运动；谓神乃附形，是复生矣，何又不为人而为妖。

且新死尸厥者，并其父母子女，或抱持不释，十指抉入肌骨，使无知何以能踊跃，使有知何以一息才绝？即不识其所亲，是则殆有邪物凭之，戾气惑之，而非游魂之为变欤。

袁子才前辈新齐谐载南昌士人行尸夜见其友事，始而祈请，继而感激，继而凄恋，继而变形搏噬。

谓人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。

其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既毕，魂一散百魄滞。

魂在则为人也，魂去则非其人也。

世之移尸走影皆魄为之，惟有道之人，为能制魄，语亦凿凿有精理。

然管窥之见，终疑其别有故也。

任子田言，其乡有人夜行，月下见墓道松柏间有两人并坐，一男子年约十六七，韶秀可爱，一妇人白发垂项，佝偻携杖，似七八十以上人。

倚肩笑语，意若甚相悦，窃讶何物淫妪，乃与少年狎阗。

行稍近，冉冉而灭。

次日询是谁家冢，始知某早年夭折，其妇孀守五十余年，殁而合窆于是也。

诗曰：生则异室，死则同穴。

情之至也。

礼曰：殷人之葬也离之；周人之葬也合之。

善夫，圣人通幽明之礼，故能以人情知鬼神之情也。

不近人情，又乌知礼意哉。

族侄肇先言，有书生读书僧寺，遇放焰口，见其威仪整肃，指挥号令，若可驱役鬼神。

喟然曰：冥司之敬彼教，乃逾于儒。

灯影朦胧间，一叟在旁语曰：经纶宇宙，惟赖圣贤，彼仙佛特以神道补所不及耳。

故冥司之重圣贤，在仙佛上。

然所重者真圣贤，若伪圣贤则阴干天怒，罪亦在伪仙伪佛上。

古风淳朴，此类差稀，四五百年以来，累囚日众，已别增一狱矣。

盖释道之徒，不过巧陈罪福，诱人施舍，自妖党聚徒，谋为不轨外，其伪称我仙我佛者，千万中无一。

儒则自命圣贤者，比比皆是，民听可惑，神理难诬，是以生拥皋比，殁沉阿鼻。

以其贻害人心，为圣贤所恶故也。