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第51章 教学（第2页）

卫恙对于林家小姐的回答，是有些惊讶的，作为黄学门徒，江南顾黄之学多有交流，他对顾学也是了解的，黛玉所答之言，没有一句是自己的，一一截取自顾炎武的着作。

这没有什么，反倒是黛玉有一二粗见才会招来他的不快，还没学会走，那就不要去学跑，不然也没有什么值得教的了。

他之所以第一问提这么一个大问题，问的不是黛玉，而是黛玉背后的贾琏，这是他来的路上经过深思熟虑的结果。

既然贾琏已经猜到他的身份，却又装作不知道，那他也要回之以礼，就冲着堂外站着的小厮也知道贾琏在关注这边。

其实他没有多期望林家小姐能答出多精彩的回答，反正他已经准备好了一番经论，讲于贾琏听。

能答出第一问中的句子出于何处不算什么，但黛玉的第二个回答就让他感到诧异，天佑后期对礼的主流解释重新回归到礼即理、守礼即循天理的宋明理学之中，所谓理就是天地自然之理，礼就要上合天理、下训人间。

黛玉所答顾学之见，讲礼是从人内心出发，通过规范人的行为来实现自我管理和治理他人，虽然顾炎武还讲过“先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。”

，礼的制定与实践要和理相符，但他重点强调礼的功用也就是实用性，也就是黛玉回答的后半句“自治治人之具”

，礼对社会秩序稳定的重要作用。

但黛玉不说其他，只答这一句其实已经站在了礼的功用一边，这也意味着这位学生潜意识里是对“私”

有一定认同的。

顾炎武谈私，讲“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣........合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”

，这句话就是说人有私完全合乎情理，他在他的性情论中将“性无不善”

和“有私常情”

内在结合起来，是在说明“私心”

为善。

谈到私就要谈义利，朱熹说“人只有一个公私，天下只有一个邪正”

，也就是理学讲的义利关系即公私关系，义为天理之所宜，是公；利为人欲之所系，是私。

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“存天理，灭人欲”

，最早出自西汉戴圣编录的礼记中的“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”

，到了朱熹及理学家手中就成了“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

，倡导公利、反对私利，讲求“去私立公”

。

而顾的讲法在一定程度上肯定了私的合理性，这是有历史背景的。

顾讲“先义后利”

中的这个“义”

和理学的“义”

是不同的，顾的“义”

就在林家小姐的回答中，“义”

是关乎天下国家的大义，而宋明理学强调“义”