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第11部分（第2页）

约翰·福斯特举了一个鲜活的例子来说明这种决心在挣钱过程中的巨大作用。

有这样一个年轻人，祖上给他留下了巨额家产，可他声色犬马，恣肆挥霍，以至后来家徒四壁，穷困潦倒，绝望之中他离家出走打算一死了之。

可是在原野上他被周围美丽的景色所吸引，而这些原本都是属于他的地产。

他伤心地坐下来沉思了片刻，稍后坚定地站了起来决定痛改前非，重振家业。

他返回街上，看见一辆运煤的货车停在一栋房子前的人行道上，煤撒了一地。

他帮着把煤装进车里，从此便受雇做上了这份工作。

那一次，他得到了几个便士，另外还有一些酒肉的犒赏。

他把这几个便士积攒起来。

就这样，通过这种奴仆性的劳动，他一便士一便士地挣钱，也一便士一便士地攒钱。

然后用积攒起来的钱做牛羊贩卖生意，因为熟悉行情，他做起来得心应手，因而赚了不少钱，本钱多了以后，他又开始做其他生意……

最后他发财了，恢复了往日家业。

但是，他极为悭吝，是个地地道道的守财奴。

因此死了之后，几乎无人去给他送葬。

如果他慷慨一点，并且以同样的决心去行动的话，他或许会成为一个慈善家，这对他和别人都有好处。

这种生活和结局十分可悲。

在以往，给别人和自己带来舒适和自由独立，是无比荣耀也是人们所乐于去做的事情，而仅仅只是为了积累财富的人是心胸狭窄和十分悭吝的。

不要养成无限制地省钱存钱的坏习惯，这一点是每个聪明人都必须注意的，而且，对年轻人来说，生活过分节俭很可能养成贪婪的性格，过犹不及，在一个地方是美德的东西在另一个地方很可能变成邪恶。

对金钱的崇拜——不是金钱本身——是罪恶的渊源。

对金钱的崇拜禁锢和压迫着人的灵魂，它关闭了通向慷慨大方的生活和行动之门。

因此，瓦尔特·司各脱爵士指出：“宝剑能逼退一个人的身体，金钱能收买一个人的灵魂。”

商业活动所独有的弊病就在于使人的性格趋向于机械化。

商人容易形成思维定势，一叶障目，不见森林，只见钱，不见人。

如果他只为自己而活着，他就很容易把其他人都当作自己的对立面。

只要翻一翻他们的总帐目，你就会了解他们的生活。

毫无疑问，如果以一个人拥有的金钱的多少来衡量他成功的大小。

是件令人困惑的事情。

从本性来说，每个人都想成为个成功者。

即使一个意志坚定、头脑敏锐、动作敏捷的人，一旦抓住机会，他也会立刻行动，不择手段地赚钱。

这些人完全有可能既没有高尚的品质，也不会实施任何善行。

一个一心只想着钱而意识不到更高的力量的人，虽然他可以腰缠万贯，但他始终只是个非常可怜的生物。

金钱决不是任何道德价值的证据。

金钱的闪光只能吸引它的所有者毫无价值的注意力，正如萤火虫的光亮只能把自己暴露给它的捕捉者那样。

那些成为崇拜金钱的牺牲品的人们，让人想起一只贪婪的猴子，它对某些人是一幅绝妙的讽刺画。

据说，在阿尔及尔地区，农民把一只葫芦形状的细颈瓶用绳子固定好，系在一棵树上，再在细颈瓶里放入一些大米，这只瓶的瓶口仅能容下猴子的爪子。

到了晚上，猴子来到树下，把爪子伸进瓶里，抓住自己的战利品。

然后，他试图把爪子拉来，但由于它死死地抓住战利品不放，爪子怎么也抽不出来，它竟然不知道松开爪子丢掉战利品。

就这样，直到第二天早晨，当它被人捉住的时候。

它还是那样愚蠢地握着爪子，或许它还在为抓住了大米而感到骄傲呢。

这则小小的故事中所蕴含的道德寓意对人们的生活有着广泛的用处。

胸怀决定着身价（3）