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第78部分（第2页）

必须消除他们的

影响；要完成这一任务，就需要罗马教皇的权威。”

这就是要签订教务专约

的基本理由。

象路易十四曾经想要做的那样，要请求罗马教皇免去法国一些主教的职

务，就等于是给法国最古老的传统之一，即教会的“高卢主义”

①一个致命

的打击。

这个传统与波拿巴毫不相干，他唯一关心的是君权的“高卢主义”

。

唯一可能触动波拿巴的是蒂博多提出反对的话，“你永远无法使他们真心诚

意地拥护革命。”

波拿巴是藐视这一判断的。

象曾寻求罗马教会协助的其他

人一样，他相信自己强大到足以把罗马教会置于他的控制之下。

使保王党人失去僧侣的支持，从而削弱保王党人，这还不是教务专约带

来的唯一好处。

在新并入法国的地区，尤其是在比利时和来因地区，虽然并

不关心波旁王朝的事业，但是当地僧侣是否效忠法国仍然关系重大，因为这

些地区从来没有组成独立的国家，居民主要是服从神甫；因此，如果要使这

些地区的居民归顺法国，最好先争取僧侣。

其次，波拿巴还注意到，即使在

拥护法国革命的人士中，也有不少人在思想感情上仍然依恋传统宗教，并且

对教会的分裂深感遗憾。

如果有人能办到使天主教会同1789　年的原则实现

和解，那怕是表面上的和解，他们对这个人该是何等感激？哪个购买教会产

业的人，当他听到僧侣永远不再要求他归还这些产业时，能不感到高兴呢？

波拿巴也指望将来会获得另一种好处。

他希望把贵族和反对革命的资产

阶级争取到自己这边来，因此他也不能忽视宗教复兴对他们的影响。

1801　年

初，德尔皮什神甫创立了圣母修道会，后来名声很大，象马蒂厄·德·蒙莫

朗西和他的兄弟，以及拉埃内克②这样的著名人士很快加入了该会。

慈善性

质的圣会又重新出现了；夏普塔尔在巴黎和某些郡守，象贝藏松的德·布里

都自愿赞助这些组织。

宗教又在社会上受到尊重，文学作品抓住了这一主