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第17部分（第1页）

享有临济宗中兴之祖美誉的禅师东山法祖曾说过：“释迦牟尼和弥勒佛都是他的奴婢，你说这个‘他’是什么？”

自然这个他指的就是本心、无位的真人、禅心。

佛教信徒在行出家剃度礼时，首先要辞别国王、双亲，以切断君臣、亲子之缘。

如果自称是臣僧某某，便是失去了佛徒本色。

“他是谁”

这一公案便显示了相反的立场，体现了禅者特有的矜持，不仅如此，本则公案中值得参究的字眼不在于“他”

字，而是“奴”

字。

奴就是指奴婢，落身为奴，诚心至意地为了众人律己励行，真正地具体地展现了自他不二的功用。

古人曾说过：“意踏毗卢头顶，行拜童子足下。”

既要怀有把佛祖的头踩在脚下的高昂气概，又同时具备跪拜于幼童脚下的谦虚操行，这才是禅者的生存之道。

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修养自身　大业后成

不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

不昧：昧是昏暗，此处作蒙蔽解。

竭：穷尽。

为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。

据《易经·复》：“复见天地之心乎？”

注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”

疏：“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”

宋代理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事，不过分浪费物力；假如能做到这三件事，就可以为天地树立善良的心性，为万民创造生生不息的命脉，而为后代子孙创造永恒的幸福。

孔子说：现在天下大乱，已是无可挽救；但如果天下太平，一切很好，就不用我们来改革现实了。

我们追求的事业无法实现，我早就知道，但我就是要像那位做门卫的隐士说的那样：知其不可而为之。

《后出师表》说：不兴师伐魏，汉朝必亡；兴师伐魏，敌强我弱，也难救其不亡。

但是，与其坐等汉朝灭亡，不如尽力伐魏。

可见，曹魏难灭，汉室难兴，诸葛亮早已清楚地知道，但自从离开隆中，夺荆州，定西蜀，对外联结东吴，对内治军理财，最后六出祁山，一生鞠躬尽瘁，死而后已，事业虽未成就，但那种义无反顾，精进向上的崇高精神，却因此而无限光大，成为一种取之不竭的财富！

知其不可而为之，这种义无反顾的大智大慧实在是成事的必要的心理。

因为，虽不能成事，却可成人。

古圣先贤有句名言：“内圣外王。”

也就是说先成己而后才能成物。

以古人此论推而广之，一个要在事业上有所作为的人，必须从自我修养做起。

富当知贫　壮宜念老

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。

王阳明《传习录》有：“如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也”

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当你身居富有和权贵的地位时，你要了解贫贱人家的痛苦才行，当你年青力壮身体健康时，应当想到年老身体衰弱以后的悲哀。

人在贫穷的时候，反而能够安分守己，老实规矩地过日子，一旦富贵加身，胆子大起来，得意忘形，无所顾忌，骄奢放纵，目中无人，为所欲为，如此，灾祸很快就会降临到他身上了。